關(guān)于“理論與實(shí)踐關(guān)系”的哲學(xué)新常識(shí)，姑且名命為“從兩極到中介的中介理論”。這個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于我們也是非常難以理解問(wèn)題，我們不大習(xí)慣源自西學(xué)的這套邏輯思維，于是就經(jīng)驗(yàn)化簡(jiǎn)單化庸俗化理解，以為理解了，其實(shí)沒(méi)有的。例如講一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，有的放矢，這個(gè)正確方法論命題的理解就是如此，把一個(gè)邏輯上的三段論問(wèn)題完全變成了經(jīng)驗(yàn)時(shí)間里的無(wú)中介的兩極對(duì)立問(wèn)題，好像從實(shí)踐出發(fā)就是看看到底怎么回事？問(wèn)題在于，你沒(méi)有相應(yīng)的背景，那個(gè)到底是怎么回事你看不出來(lái)！不懂自然科學(xué)，你認(rèn)識(shí)不了那個(gè)物理客體，不懂社會(huì)科學(xué)，你認(rèn)識(shí)不了那個(gè)社會(huì)客體，不懂人文科學(xué)，你也無(wú)法理解人的存在。這個(gè)很明白的。從實(shí)際出發(fā)，當(dāng)然要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但是還要有相應(yīng)的理論背景去面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)。你沒(méi)有相應(yīng)的理論背景怎么去面對(duì)現(xiàn)實(shí)？理論背景就是一種構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系的“中介”。所以我們叫沒(méi)有中性的觀察，觀察滲透著理論。
以“中介”的觀點(diǎn)看待主客體的邏輯關(guān)系，首先可以啟發(fā)我們重新理解“理論”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，我們總是把認(rèn)識(shí)的主體與“理論”和“現(xiàn)實(shí)”割裂開(kāi)來(lái)，以下述方式去看待和理解“主體”與“理論”和“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系，即：“理論”是與“認(rèn)識(shí)主體”無(wú)關(guān)的“客觀真理”，“現(xiàn)實(shí)”也是與“認(rèn)識(shí)主體”無(wú)關(guān)的“客觀存在”，而認(rèn)識(shí)的“主體”則成了“一無(wú)所有”的“感性存在”；只有當(dāng)著“主體”進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的時(shí)候，才一方面以空白的頭腦去觀察與主體無(wú)關(guān)的“客觀存在”的“現(xiàn)實(shí)”，而另一方面又去尋找與主體無(wú)關(guān)的作為“客觀真理”的“理論”；如果主體既能不受任何“偏見(jiàn)”的污染而以“白板”一樣的頭腦去反映“客觀存在”的“現(xiàn)實(shí)”，又能找到某種絕對(duì)正確的作為“客觀真理”的“理論”去解釋“現(xiàn)實(shí)”，那么，主體就實(shí)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，就獲得了科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果。
這樣經(jīng)驗(yàn)式的外在靜止設(shè)想出來(lái)的機(jī)械簡(jiǎn)單化理解，首先是把“主體”當(dāng)作了超歷史的，抽象的感性存在，而沒(méi)有理解到任何時(shí)代的認(rèn)識(shí)“主體”都是歷史文化的存在；其次是把“理論”同“主體”割裂開(kāi)來(lái)，似乎認(rèn)識(shí)的主體能夠沒(méi)有任何“理論”而進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，似乎“理論”能夠不通過(guò)主體的理解而去解釋現(xiàn)實(shí)；再次是把“現(xiàn)實(shí)”同“主體”割裂開(kāi)來(lái)，似乎“現(xiàn)實(shí)”對(duì)于任何認(rèn)識(shí)者來(lái)說(shuō)都是現(xiàn)成的、既定的認(rèn)識(shí)對(duì)象，似乎認(rèn)識(shí)者無(wú)須任何“理論”的前提下都可以把任何“現(xiàn)實(shí)”作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。
以“中介”的觀點(diǎn)同時(shí)啟發(fā)我們重新思考認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的“理論”與“觀察”的關(guān)系。在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)的對(duì)象作為“客體”，它是以“主體”的相應(yīng)的“知識(shí)”或“理論”為前提的。辯證法大師黑格爾曾尖銳地指出，如果一個(gè)人沒(méi)有相應(yīng)的慨念，經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象就是“有之非有”、“存在著的無(wú)”――它存在著，但對(duì)于沒(méi)有相應(yīng)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)卻是“無(wú)”。我們?cè)谏钪须S時(shí)可感到：對(duì)于音盲來(lái)說(shuō)，貝多芬并不存在；對(duì)于畫(huà)盲來(lái)說(shuō)，畢加索并不存在；對(duì)于科盲來(lái)說(shuō)，愛(ài)因斯坦并不存在；對(duì)于只讀明星軼聞，桃色事件，暴力兇殺的“文盲”（按，文盲現(xiàn)不是指不識(shí)文斷字，而指趣味低下精神空虛等意思）來(lái)說(shuō)，孔子與魯迅，屈原和曹雪芹，蘇格拉底和黑格爾，莎士比亞和托爾斯泰都不存在。馬克思說(shuō)：“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它來(lái)說(shuō)并不是對(duì)象?！?/p>
但這認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，已經(jīng)是人的實(shí)踐活動(dòng)中的一維或一個(gè)尺度――外在的物的尺度（合規(guī)律性），――同又互含著人的內(nèi)在價(jià)值尺度（合目的性），――以即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一的，――人的現(xiàn)實(shí)感性存在的歷史文化實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)限復(fù)雜性和豐富性。
這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)話題就太大了。此處從略。
正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)我們把一個(gè)理論與實(shí)踐關(guān)系的哲學(xué)問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)常識(shí)化了，自然也庸俗化。你要沒(méi)有“理論中介”環(huán)節(jié)，把理論聯(lián)系實(shí)際（實(shí)踐），只能外在的機(jī)械的靜止的簡(jiǎn)單庸俗化為，人一手拿著“普遍理論”，另一手拿著“具體實(shí)踐”，雙手一拍，合掌揉搓一下，甚多拍一下腦門(mén)，便閉目斷言，有了，美其名曰理論聯(lián)系了實(shí)際，天才呀！這豈不胡言亂語(yǔ)，盲人摸象的。由此，我們才能深刻理解列，馬克思說(shuō)的，一個(gè)自由的理論，必然轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的力量，而在哲學(xué)上這實(shí)踐本身就是理論的。
說(shuō)明：這認(rèn)識(shí)也好，實(shí)踐也罷的“中介”思想，是我們研讀德國(guó)古典哲學(xué)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，特別是黑格爾哲學(xué)的辯證法對(duì)我們的啟示。這黑格爾哲學(xué)簡(jiǎn)單說(shuō)就是關(guān)于“絕對(duì)”的學(xué)說(shuō)，但什么是“絕對(duì)（無(wú)對(duì)，主客合一）？黑格爾本人也沒(méi)說(shuō)清，人們對(duì)他的批評(píng)也在這里發(fā)難。因?yàn)楹谑系倪@絕對(duì)既不是像一般客觀唯心論獨(dú)斷地說(shuō)是天上掉下來(lái)的，又不像主觀唯心論說(shuō)是人腦中固有的，那這問(wèn)題來(lái)了，你說(shuō)這個(gè)絕對(duì)從何而來(lái)呢？在黑格爾本人那里就是個(gè)謎（沒(méi)有客觀依據(jù)），那人們就說(shuō)他胡說(shuō)八道了，然后不管了。其實(shí)不是的，馬克思稱為黑格爾絕對(duì)的神秘主義邏輯形式下表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人的生活（以貨幣為中介活人的存在），并在批判其師（馬克思自稱黑格爾為其老師，其實(shí)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的師生關(guān)系，黑格爾也不知有馬克思。黑氏逝于1831年，馬克思生于1818年，其時(shí)馬克思14歲的中學(xué)生，也不認(rèn)識(shí)黑格爾。這樣就算精神上的老師，正如黑格爾視歌德為精神上的父親，他們二人倒認(rèn)識(shí)的）學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義或?qū)嵺`生存主義都可稱歷史唯物主義，我們也叫現(xiàn)代唯物主義，都很了不起。當(dāng)下，我們一般認(rèn)為，如果說(shuō)不懂黑格爾就不懂哲學(xué)的話，那么馬克思之后的哲學(xué)，凡是不涉及人的感性和實(shí)踐活動(dòng)（包括批判）的，便不是哲學(xué)。按這兩條標(biāo)準(zhǔn)看，我們通常說(shuō)的“理論聯(lián)系實(shí)際”都是前馬克思前黑格爾甚至是前康德的機(jī)械唯物論或近代唯物論，絕非現(xiàn)代意義的，故也可以叫做非哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)觀點(diǎn)。
由這一常見(jiàn)問(wèn)題的理解維度及層次，就大體可以自測(cè)一下你自己及我們民族精神世界里哲思維度實(shí)際所處位置和水準(zhǔn)，以及人的靈魂的貧乏與豐富等狀況。這不大敢說(shuō)是真理吧，肯定比算命可靠得多，自然我們也不相信算命，因?yàn)椴还茉趺凑f(shuō)至少我們是有理性自我意識(shí)的。
（張滿天2018年7月18日呼和浩特市北垣街寓所草擬，今發(fā)頭條部分內(nèi)容有改動(dòng)，題目現(xiàn)擬）
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