詩(shī)和一切文學(xué)作品一樣，都是社會(huì)生活的反映，且詩(shī)更有其反映生活的獨(dú)特方式，而重要的一點(diǎn)是如《毛詩(shī)序》：“詩(shī)者，志之在所也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌不足，不知手之舞之，足之蹈也”。白香山在《采詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政》。也曾說(shuō)過(guò)：“大凡人之感于事則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于詠，而形于歌詩(shī)矣”。前面所說(shuō)的“志”就是“情”或“情意”。詩(shī)是由于詩(shī)人“感于事”，情緒激揚(yáng)，而“形于言”，即寫(xiě)成了詩(shī)。
蘇東坡稱孟郊詩(shī)是：“詩(shī)從肺腑出，出輙愁肺腑”，《讀孟東野詩(shī)》袁枚也說(shuō)過(guò)：“詩(shī)如鼓琴，聲聲見(jiàn)心”。因此，對(duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō)，感情是至關(guān)重要的。如：崔顥《黃鶴樓》“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”。李白《登金陵鳳凰樓》“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”，李白《靜夜思》“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，李白《送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，李白《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。有情有理，有景有情，融情于景，觸景生情。有些詩(shī)詞雖看似無(wú)理，但卻有情，讀起來(lái)使人忘記它的“無(wú)理”，而記住了它的“有情”。人到感情激越的時(shí)候，常常會(huì)牽情于物，說(shuō)出“無(wú)理”的話來(lái)。如蘇東坡在中秋夜懷念弟弟子由的《水調(diào)歌頭》詞中“不應(yīng)有恨，何事常向別時(shí)圓”。月亮的陰晴圓缺，乃是古今不變的自然規(guī)律，本與人事無(wú)關(guān)。但蘇東坡卻偏偏要質(zhì)問(wèn)月亮，為何竟常常要在人家離別之時(shí)月圓呢？問(wèn)得既古怪又無(wú)道理。卻是“無(wú)理有情”，這正是表達(dá)了蘇東坡懷念兄弟的情深。又如李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，試問(wèn)有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)白發(fā)三千丈的？這不是有違常情嗎？但是，千百年來(lái)，人們著意的是這個(gè)“愁”字，這個(gè)“愁”字就是情也！又有誰(shuí)去計(jì)較白發(fā)的長(zhǎng)短？又如李清照的《武陵春》詞中，“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”。你看見(jiàn)這綿綿愁怨，又多又重連船都載不動(dòng)了，不合常理卻有情。由此可見(jiàn)，詩(shī)詞的意景、章法、結(jié)構(gòu)等自有它獨(dú)特的地方，有時(shí)不可以常理常情而求之。
至于詩(shī)詞的創(chuàng)作，有人說(shuō)只要懂得詩(shī)詞格律韻律，就可以寫(xiě)詩(shī)填詞，此話不錯(cuò)。但是，如果沒(méi)有素日的知識(shí)積累和技巧的磨煉，沒(méi)有對(duì)生活細(xì)致入微的洞察，以及發(fā)自肺腑的真情實(shí)感，要想寫(xiě)出一首好詩(shī)，填成一好詞，絕對(duì)是不可能的。所以，要求作者必須先有三真，方可落筆。何謂三真？一曰“真情實(shí)感”，一曰“真積力久”，一曰“真知灼見(jiàn)”。
所謂真情實(shí)感，即寫(xiě)詩(shī)填詞者要抒發(fā)自己的真性情，切忌無(wú)病呻吟。正如劉勰所說(shuō)要“為情而造文”，這正是作詩(shī)之本。觸景生情，客觀的事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，才能“感物吟志”而落筆為詩(shī)為詞。情誠(chéng)乃詩(shī)詞之根本。
所謂真積力久，出自《荀子．勸學(xué)》“真積力久則人”，即是說(shuō)須不辭勞苦地日積月累所獲得的知識(shí)，并且力行而持久，方有所作為。靈感如電光石火，翩然而至，一是真正有心靈上的觸動(dòng)，二是借重平素的學(xué)養(yǎng)和技巧。
所謂的真知灼見(jiàn)，即是要求寫(xiě)詩(shī)填詞不可總是翻陳語(yǔ)，必須有自己的新意。陸游說(shuō)過(guò)：“林林有畫(huà)本，處處有詩(shī)才”，如能寫(xiě)出他人所未寫(xiě)、未言，即“他人心底有，筆下無(wú)”，意新語(yǔ)工，如此方是好詩(shī)好詞，才是真正的藝術(shù)作品。
三真之中，“真積力久”對(duì)初學(xué)者尤為緊要，此乃作詩(shī)填詞的基礎(chǔ)。學(xué)作詩(shī)詞者，須先知法，這固然重要，然而知法者未必能寫(xiě)出好詩(shī)詞，若無(wú)學(xué)問(wèn)功底和生活積累，其作品必然無(wú)法打動(dòng)人心。所謂真積力久，即是作者的才能醞釀和生活醞釀。
所謂才能醞釀，意為詩(shī)人詞家作為創(chuàng)作主體在培養(yǎng)聯(lián)想能力、探索問(wèn)題的敏銳性、形象思維能力、評(píng)價(jià)和抽象能力、運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)情感心聲的能力等各種能力的主觀能力作用。
據(jù)宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》所載，有人曾請(qǐng)教王安石：“老杜詩(shī)何故妙絕古今？”王安石答道：“老杜固嘗言之：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！蓖跚G公此說(shuō)雖略嫌片面，但卻道出了向一切優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)學(xué)習(xí)的必要性。無(wú)論是知識(shí)的積累或是技巧的借鑒，都離不開(kāi)向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。雖說(shuō)生活是創(chuàng)作之源，但從書(shū)本上學(xué)習(xí)廣泛的間接知識(shí)和借鑒成功的藝術(shù)表現(xiàn)技法決不可忽視。
知識(shí)積累和技法掊養(yǎng)方面，首先要學(xué)會(huì)欣賞。創(chuàng)作者為新的起步而學(xué)習(xí)和欣賞古典文學(xué)藝術(shù)作品的活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是一種滲透審美意識(shí)的積極的再創(chuàng)造性和思維活動(dòng)?！段男牡颀垺纷髡邉③恼f(shuō)過(guò)十分精辟的話：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”?！安偾笔欠磸?fù)的創(chuàng)作實(shí)踐，“觀千劍”則是反復(fù)欣賞的實(shí)踐。會(huì)欣賞才會(huì)創(chuàng)作。此乃古今中外無(wú)數(shù)藝術(shù)大師的創(chuàng)作實(shí)踐所印證的真理。
陶淵明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“好讀書(shū)，不求甚解”的話，讀書(shū)不得法，多讀何用？朱熹夫子說(shuō)：“古人云‘讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)’，謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。”清代散文家姚鼐說(shuō)：“學(xué)文之法無(wú)他，多讀多為。又說(shuō)：“大概學(xué)古文者，必須放聲疾讀，又反讀，久之自悟?！睂W(xué)詩(shī)詞也是如此。近人俞平伯先生也說(shuō)：“反復(fù)吟誦。則真意自見(jiàn)?！贝四擞嵯壬嗄陙?lái)的經(jīng)驗(yàn)之談。明代詩(shī)人謝秦說(shuō)：“學(xué)李，杜者，勿執(zhí)于句子之間，當(dāng)率意熟讀，久而得之。此提魂攝魄之法也?！倍鸥蛷?qiáng)調(diào)過(guò)不但要“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，還要讀熟，讀懂，方能“下筆如有神?！?/p>
在反復(fù)吟誦中，需要體察入微，設(shè)身處地地為作者想一想，他是在什么情況（社會(huì)情況，個(gè)人生活情況）下寫(xiě)的這首詩(shī)。他為何寫(xiě)這首詩(shī)，要表達(dá)什么樣的思想感情。熟讀精思的目的，就是為了準(zhǔn)確地理解它，應(yīng)用它。多讀好詩(shī)，從不斷吟詠中學(xué)習(xí)。欣賞，也是學(xué)習(xí)，要在欣賞中悟出真味來(lái)。欣賞者雖與作者“世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面”，但，“覘文即見(jiàn)其心”，可以通過(guò)作品領(lǐng)會(huì)作者的心情和藝術(shù)構(gòu)思。這種方法對(duì)初學(xué)者盡快體會(huì)、借鑒作者基本表現(xiàn)手法和遣詞造語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)是十分有效的。在學(xué)習(xí)中不可以“千章一法”的眼光來(lái)看待豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作。前人之法只供借鑒啟迪之用，并無(wú)固定程式可襲。至于律詩(shī)講的，“起，承，轉(zhuǎn)，合，”之說(shuō)也不必過(guò)于拘泥。反之，若悟得活法，以意運(yùn)法，必受用不盡。
在詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)之精華（含內(nèi)容和形式）的學(xué)習(xí)和研究中，融合貫通，多方開(kāi)拓生發(fā)，化他法為己法，才能卓然自立。宋人姜白石說(shuō)“多看自知，多作自好”，確是至理之言。定要多加注意在創(chuàng)作實(shí)踐中鞏固已經(jīng)獲得的知識(shí)和技巧。要想寫(xiě)出好詩(shī)好詞，必須經(jīng)過(guò)辛勤的藝術(shù)實(shí)踐。這種實(shí)踐包括構(gòu)思、制作和反復(fù)的藝術(shù)加工。
除了要有才能的醞釀，還要有生活的醞釀。文學(xué)是反映社會(huì)生活的，沒(méi)有生活醞釀的作家絕對(duì)寫(xiě)不出精彩傳世之作。生活是創(chuàng)作取之不竭、用之不完的源泉。生活醞釀，是作品思想性和藝術(shù)性的基礎(chǔ)。杜甫能寫(xiě)出“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花賤淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。等情景交融，感人至深的詩(shī)句，是與他“飄飄何所似？天地一沙鷗”般的流離困苦生活分不開(kāi)的。正如明代謝秦說(shuō)的，杜甫“不遭天寶之亂，何以發(fā)忠憤之氣，成百代之宗？”這就是生活醞釀與詩(shī)人創(chuàng)作的關(guān)系。
詩(shī)貴新意，但新意并非由閉門(mén)覓句而得，須要在豐富多彩的生活中尋覓，發(fā)現(xiàn)。詩(shī)歌中常見(jiàn)的興、含蓄、夸張、對(duì)比、渲染等表現(xiàn)手法也來(lái)源于生活。如沈佳期的，“人如天上坐，魚(yú)似鏡中懸”、岑參的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，賀知章的“不至細(xì)葉誰(shuí)栽出？二月春風(fēng)似剪刀”，李白的，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，等佳句，都是詩(shī)人受生活的啟發(fā)，暗示而來(lái)。詩(shī)詞創(chuàng)作需要靈氣、妙語(yǔ)、需要才能醞釀，但更離不開(kāi)生活。詩(shī)詞是從生活底蘊(yùn)中產(chǎn)生出來(lái)的一種文學(xué)，其藝術(shù)真實(shí)性只能植根于生活?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。古代優(yōu)秀詩(shī)詞作家皆深知“飽以五車(chē)讀，勞以萬(wàn)里行”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義。
詩(shī)詞抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)自然美和心靈的發(fā)現(xiàn)和感受。詩(shī)人在生活中有所發(fā)現(xiàn)，有所觸動(dòng)，想用文學(xué)語(yǔ)言描述或記錄這些發(fā)現(xiàn)和感受，便開(kāi)始了藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思始終貫穿創(chuàng)作全過(guò)程，但落筆前的構(gòu)思往往具有決定性意義，故有“意在筆先”之說(shuō)。文學(xué)反映生活，并不是照像要有概括，提煉的構(gòu)思過(guò)程。
藝術(shù)構(gòu)思首先必須對(duì)描述寫(xiě)對(duì)象，如山川風(fēng)景，人物心情等。進(jìn)行直接的細(xì)致的觀察，尋找其最富有表現(xiàn)力的特色，根據(jù)創(chuàng)作者的思想觀點(diǎn)，學(xué)識(shí)修養(yǎng)、語(yǔ)言技巧等，形成獨(dú)特感受，所謂“情動(dòng)于中，而形于言”。這就是體察，前人稱之為“緣情體物”。
體察，不僅是物象對(duì)創(chuàng)作者的構(gòu)思的感召，對(duì)有藝術(shù)個(gè)性的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，也有一個(gè)如何發(fā)揮主體能動(dòng)作用的問(wèn)題。不同的詩(shī)人，感受也不可能相同。這既與詩(shī)人的觀察力有關(guān)，還與其生活經(jīng)歷、審美趣味、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、當(dāng)時(shí)心境有關(guān)。體察首先必須在細(xì)致觀察的基礎(chǔ)上，抓住描寫(xiě)對(duì)象最富有表現(xiàn)力的特色。如杜甫的“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”。
體察十分重要，若不對(duì)所寫(xiě)對(duì)象有細(xì)致的觀察，富有表現(xiàn)的特點(diǎn)就很難捉到。抓不住特點(diǎn)，也就會(huì)影響立意，練字。
詩(shī)人一有感觸，就開(kāi)始構(gòu)思，設(shè)計(jì)，并用感情編織語(yǔ)言。這也是立意過(guò)程。體察中有立意，立意過(guò)程中要根據(jù)需要進(jìn)一步體察。古人對(duì)立意非常重視，認(rèn)為“意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合”（王夫之《姜齋詩(shī)話》）。意，是詩(shī)人想要抒發(fā)的感情，或者說(shuō)是詩(shī)人賦予詩(shī)詞作品的思想內(nèi)容。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，杜浦的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，若非立意高，潭水、花、鳥(niǎo)也不會(huì)如此令人魂?duì)俊?/p>
立意須發(fā)揮聯(lián)想力和想象力。立意是一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)。詩(shī)人要借助聯(lián)想和想象進(jìn)行創(chuàng)造性構(gòu)思。沒(méi)有作者大膽的聯(lián)想和想象，就沒(méi)有好的立意，也就不會(huì)有好的詩(shī)詞。如李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，杜甫的“斫卻月中桂，青光應(yīng)更多”，劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，蘇東坡的，“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”等千古佳句，無(wú)一不是神思超曠，視通萬(wàn)里而來(lái)。
立意必須強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)。沒(méi)有藝術(shù)真實(shí)，天下亦無(wú)詩(shī)。意不真，則理不通，情不真，則語(yǔ)造作。藝術(shù)真實(shí)須根植于生活真實(shí)，但藝術(shù)真實(shí)不等于生活真實(shí)。明人《詩(shī)鏡總論》說(shuō)過(guò)；“詩(shī)貴真。詩(shī)之真趣，又在意似之間。認(rèn)真，則又死唉?！薄昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，“黃河之水天上來(lái)”，“空山疑云禿不流”，等都是植根于生活的，卻高于生活，美于生活。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，藝術(shù)虛構(gòu)和夸張合乎情理，不僅允許，而且很有必要。反對(duì)的只是憑空造情，憑空作詩(shī)的作品。
立意有詩(shī)人自己獨(dú)特的感受。切忌邯鄲學(xué)步，人云亦云。宋人戴復(fù)古論詩(shī)絕句；“意匠如神變化生，籠端有力任縱橫。須教自我胸中出，切忌隨人腳后行”。
立意須有意境，立意不是定題，其中有一番提練。組合，設(shè)計(jì)，創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程，最后形成一個(gè)既有詩(shī)情又有畫(huà)意，既形神兼?zhèn)溆智榫敖蝗诘姆从成鐣?huì)生活藝術(shù)世界，這就是意境。
藝術(shù)構(gòu)思在編織詩(shī)的語(yǔ)言上，主要體現(xiàn)在煉字或煉句。詩(shī)詞語(yǔ)言包孕容量大。如劉禹錫說(shuō)“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”，洵非易事。古人在練字煉句上主張日月練，語(yǔ)意兩工。所謂：“為求一字穩(wěn)，耐得半消寒”，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，足見(jiàn)古人練字和煉句之苦心。
辭以達(dá)意為主，不可因字句害意。明人李東陽(yáng)有云；“作詩(shī)不可以意徇辭，而須以辭達(dá)意。辭能達(dá)意，可歌可詠，則可以傳；。詩(shī)人所尋找的、一字之警”，“一句之靈”，就是煉字煉句。而那些起到“壁龍點(diǎn)睛”，“擲杖化龍”的字，就是“詩(shī)眼”或“句眼”，推敲這些字眼尤為重要。煉字的宗旨是為了更準(zhǔn)確、精煉、形象、傳神地表情達(dá)意，提全詩(shī)之精氣神。
煉字須在藝術(shù)觀察中下功夫。反復(fù)推敲，不厭其煩，其實(shí)質(zhì)就是煉字和煉意。杜甫詩(shī)圣，尚且“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，猶以改而后工。昔人有云：“作而不改，是食刺栗與青皮胡桃也”。煉字是極艱苦之勞動(dòng)，一字不得，減一字不行。
謀篇即考慮通篇的章法。章法，指作者謀篇時(shí)采用各種方法，如在體勢(shì)，承轉(zhuǎn)，起合，熔裁，照應(yīng)，連環(huán)等方面的處理安排。學(xué)習(xí)和研究詩(shī)詞謀篇的手法，規(guī)律，對(duì)欣賞和創(chuàng)作詩(shī)詞是極有意義的。
學(xué)法貴在通變，作詩(shī)要，清水芙蓉，天然去雕飾，如行云流水，自在為之，掌握章法，常借前人名作佳篇對(duì)照吟味，化他法為己法，從容嫻習(xí)之余，或益而為波，或變而為奇。乃有自然之妙。
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