《卦序傳》曰：物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需，需者，飲食之道也。意思是說，事物在幼稚階段不可不需養(yǎng)其身。需字，下卦乾天，上卦坎雨?！洞笙蟆吩?“云上于天，需”是云在天上而雨還沒有下的意思。
需:有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
這個(gè)卦是九五陽爻陷入陰爻之中，等待三陽前來解救，坎卦、乾卦中間的爻都是陽爻，因此有孚。需卦時(shí)，坎險(xiǎn)在前，但乾陽馬上就要升起來了，所以說光明亨通，貞吉。大川雖險(xiǎn)，但只要上下相孚，陽長陰消，前往涉之，必有利，但也要等待時(shí)機(jī)?；ヘ噪x，為光為舟;坎水為川，以乾之剛健之性而涉，因此“利涉”。
《彖傳》曰:需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
這個(gè)卦是水氣蒸發(fā)為云，云集在天上，大雨即將來臨，因此曰需。又乾為老父在內(nèi)，坎為中男在外，是老父親倚門而望，等待兒子歸來;又乾為進(jìn)，坎為川，是想要前進(jìn)而遭遇大水，所以必須等到水退了才能前進(jìn)，這就是需卦的意思。人最基本的需要是飲食，外卦坎為飲食，而互兌為吃，既九五爻辭“需于酒食”，《象傳》曰:“需，君子以飲食宴樂?！币?yàn)槿f物必需得到雨水的滋養(yǎng)而能生長，人必須得到飲食的營養(yǎng)才能生存。
內(nèi)卦為我，我有剛健的性格而追求進(jìn)取，外卦為敵，其千方百計(jì)阻止我前進(jìn)。前進(jìn)必然會(huì)陷于危險(xiǎn)，所以說不可妄動(dòng)，只有等待時(shí)機(jī)，貿(mào)然前往，就會(huì)失敗。到九五爻時(shí)，危險(xiǎn)已經(jīng)解除，自然能成就大事，所以說“需，有孚，光享，貞吉，位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也”。在古代，由于交通落后，涉川過江是一件不容易的事，必須要等到風(fēng)平浪靜之時(shí)，否則必然會(huì)船覆人亡。
初九在二陽爻之后，有進(jìn)取的志向，但擔(dān)心有危險(xiǎn)而不敢貿(mào)然前往。九二爻知道坎險(xiǎn)在前，恐進(jìn)而有咎，因此從容待時(shí)。九三陽剛而不居中，獨(dú)自前進(jìn)而遇坎險(xiǎn)，只有能敬，尚可不敗。六四爻于九五爻相鄰，六四雖能忠于九五，但他卻沒有什么才干，被下面三陽爻所懷疑。九五爻有剛健中正之德，能盡需之道，故曰吉。上六，在卦之終，險(xiǎn)陷已極，雖有三個(gè)剛爻前來尋釁滋事，但“敬之終吉”。
《象》日:云上于天，需，君子以飲食宴樂。
坎云在上，乾天在下，陰陽之氣還沒有交會(huì)，沒有形成雨，就像君子想出去干一番事業(yè)，但風(fēng)云未會(huì)，只能飲食宴樂，以待時(shí)機(jī)。這里但“飲食”，是粗茶淡飯就能滿足，對(duì)飲食沒有分別之心?！把鐦贰辈皇强v情娛樂，而是更高層次上的精神之樂，是素位而行，不憂不怨的意思。
初九:需于郊，利用恒，無咎。
《象傳》日:需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，末失常也。
“郊”指偏僻的地方?！靶栌诮肌笔钦f前途被坎水所阻擋，必須要等到大水退去，就是需要等待的意思。乾卦三個(gè)陽爻，以所處于坎水的遠(yuǎn)近分別為“郊”，為“沙”，為“泥”，是漸漸接近坎水的意象。初九離坎水最遠(yuǎn)，不敢貿(mào)然前進(jìn)，故曰“于郊”。躬耕郊野，不求聞達(dá)，始終不改變這個(gè)志向，故曰“利用恒”?！昂恪笔遣蛔兊囊馑?，“用恒”者，始終不變。初九能居安思危，恒守其貞，可以免禍，故曰“無咎”。初九爻在乾卦之中，乾剛健而上行，雖然初九與六四正應(yīng)，但六四陰柔而以坎險(xiǎn)為體，初九如果貿(mào)然前去，必定有災(zāi)。所以在需卦初九之時(shí)，不如偏居郊野，以等待時(shí)機(jī)，所以《象傳》曰:“不犯難行也?！?/p>
九ニ:需于沙，小有言，終吉。
《象傳》曰:需于沙，行在中也，雖小有言，以吉終
“沙”是靠近水的地方，比初爻之“郊”更近水一步，但比九三之“泥”要遠(yuǎn)離危險(xiǎn)一些?！靶∮醒浴笔钦f有口舌之爭(zhēng)。二爻進(jìn)初九一步，漸近于險(xiǎn)，有“需于沙”之象。九二雖有陽剛之オ，但他上無應(yīng)，中無助，只有居柔守中，等待時(shí)機(jī)。然而這個(gè)爻距離危險(xiǎn)越來越近，雖然還沒有大的危害，但已經(jīng)有口舌之爭(zhēng)了，故曰“小有言”?；ヘ詾閮?，兌為口，為悅，坎為舌，為怒，是說對(duì)方出惡言，而我卻不動(dòng)怒，故“終吉”。故《象傳》曰:“需于沙，行在中也，雖小有言，以吉終也?！薄靶性谥小保感男貙拸V，有容人之量，終得吉利。
九三:需于泥，致寇至。
《象傳》日:需于泥，災(zāi)在外也;自我致寇，敬慎不敗也
“泥”為水濕之地;“寇”為坎之象。初九之郊，距險(xiǎn)還比較遠(yuǎn)，九二之沙離險(xiǎn)漸近，九三之泥，已經(jīng)接近坎險(xiǎn)，禍在眼前。九三爻居乾卦之極，過剛而不中，因此，坎險(xiǎn)在前也不畏懼，其見上六爻與我相應(yīng)，依仗自己的匹夫之勇，不辦時(shí)機(jī)，貿(mào)然前行，所以說九三爻是因?yàn)樽陨淼脑蚨爸驴堋?。所以說在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該謹(jǐn)慎小心，不要輕舉妄動(dòng)，可以免災(zāi)。
《象傳》曰“災(zāi)在外”是說坎險(xiǎn)在外卦的意思。不是災(zāi)來害九三，而是九三自招其災(zāi)，故曰“自我致寇”。如果我能敬慎，自然不會(huì)失敗，故曰“敬慎不敗也”。
六四:需于血，出自穴。
《象傳》曰:需于血，順以聽也。
這個(gè)爻與上六同言穴者，因?yàn)橥幙藏灾小Ｑ袣囊馑?，穴是危險(xiǎn)之地。六四入坎險(xiǎn)殺傷之地，被賊寇所傷，故“需于血”。六四重陰柔弱，居坎險(xiǎn)之初，被三陽所逼迫，面臨大難之時(shí)，只有能柔順居下，雖受小傷不至于大兇，終會(huì)出險(xiǎn)。六四上比九五，被九五所救，九死一生，故“出自穴”，就像孔子解匡人之圍，文王脫羑里之難。
《象傳》“順以聽也”者，是說六四能順從九五之教誨?？矠槎?，有聽之象。
九五:需于酒食，貞吉。
《象傳》曰:酒食貞吉，以中正也
五爻陽剛而居尊位，居中得正，但被兩個(gè)陰柔所困，暫時(shí)不能得志，只有飲食宴樂，等待時(shí)機(jī)。這里的飲食宴樂不是指吃喝玩樂，飲食是有目的地需養(yǎng)其身，宴樂也不是縱情聲色之樂，是樂觀處世，等待時(shí)機(jī)。這個(gè)卦就像楚莊王，不鳴則已，一鳴驚人，故曰“貞吉”。
《象傳》日，“酒食貞吉，以中正也”。九五尚在險(xiǎn)中，需要臣民救駕，共度難關(guān)。為人君者只要形端影直，臣民必然愿意追隨，有百姓擁戴，自然可成大業(yè)?！跺鑲鳌吩唬靶?，有孚，光享，貞吉，位于天位，以正中也”。此爻變則為泰，天下泰平之象。
上六:入于穴。有不速之客三人來，敬之終吉
《象傳》曰:不速之客來，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。
上與四同處坎卦，有穴之象。上爻居外卦之終，出來也沒地方去，故曰“入于穴”?！坝胁凰僦腿藖怼?，是指內(nèi)卦三陽，不招而來。三陽雖剛暴，但只要上六能柔順謙卑，以禮相待，就不會(huì)受到傷害，故曰“敬之終吉”。故《象》辭曰:“雖不當(dāng)位，未大失也?！?/p>
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