【拓展視角】
曹雪芹借助“假語(yǔ)村言”，遵循“按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真”的創(chuàng)作原則，“披閱十載，增刪五次”寫(xiě)就的“滿紙荒唐言”，“字字看來(lái)皆是血”，向我們展示了一幅世俗之人皆昏昏然“謀虛逐妄”、封建大廈朽敗將傾的末世景象?！都t樓夢(mèng)》正面描寫(xiě)的只是一個(gè)貴族家庭的衰落，但它反映的卻是整個(gè)封建社會(huì)處在末世之時(shí)深刻的矛盾、血腥腐朽的本質(zhì)。從字里行間，讀者也能體味到身處末世的曹雪芹世人皆醉我獨(dú)醒的孤寂和悲憤。
知人論世，是解讀作品的一把鑰匙，了解了曹雪芹的立場(chǎng)，也就能很好地破解《紅樓夢(mèng)》的“其中味”。
曹雪芹的立場(chǎng)
馮其庸
《紅樓夢(mèng)》第一回開(kāi)頭的“作者自云”里，有這樣兩句話：“背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德”，這是非常值得注意的兩句話。曹雪芹的師友究竟是指哪些人？目前還無(wú)法弄清楚，“友”還可以找出幾個(gè)，“師”就實(shí)在無(wú)從說(shuō)起了。但是曹雪芹的祖父一輩和父親一輩都還是很清楚的。祖父是曹寅，叔祖父是曹宣。如果雪芹是曹頫的兒子的話，那曹宣就是親祖父，曹寅就是繼祖父，但現(xiàn)在還很難論定，所以暫定曹寅為祖父，曹宣為叔祖父。新發(fā)現(xiàn)的《曹璽傳》說(shuō)：
寅，字子清，號(hào)荔軒。七歲能辨四聲，長(zhǎng)，偕弟子猷講性命之學(xué)……
頫，字昂友，好古嗜學(xué)，紹聞衣德，識(shí)者以為曹氏世有其人云。
(康熙六十年刊《上元縣志·曹璽傳》)
子猷，是曹寅的弟弟曹宣(荃)?！靶悦畬W(xué)”是指程、朱理學(xué)。這就是說(shuō)，曹寅和曹宣都講究程、朱理學(xué)。而曹頫呢？依傳中所說(shuō)(見(jiàn)引文)，也應(yīng)是繼承曹寅、曹宣的家學(xué)的。特別是在曹寅《楝亭詩(shī)別集》卷四里的這首詩(shī)：
辛卯三月二十六日聞?wù)鋬簹?，?shū)此忍慟，兼示四侄寄西軒諸友，三首其二
予仲多遺息，成材在四三。
承家望猶子，努力作奇男。
經(jīng)義談何易，程朱理必探。
殷勤慰衰朽，素發(fā)滿朝簪。
曹寅這首詩(shī)說(shuō)得非常明白，希望自己的子侄輩(曹頫是四侄，過(guò)繼給曹寅)能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)，繼承程朱理學(xué)，以慰他的衰朽之年。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，康乾之世，是程、朱理學(xué)作為正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想風(fēng)行的時(shí)代，曹寅他們信奉程、朱理學(xué)是必然的。信奉程、朱理學(xué)，也等于信奉忠順于康熙皇帝。可是到了曹雪芹，卻完全不是那么回事了。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里，通過(guò)賈寶玉卻大反程、朱理學(xué)，說(shuō)程、朱理學(xué)是杜撰，甚至把四書(shū)以外的書(shū)都燒了。這不言而喻，把程、朱理學(xué)的書(shū)也都燒了。不僅如此，《紅樓夢(mèng)》的思想主旨之一，就是反程、朱理學(xué)，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想來(lái)說(shuō)，是大膽的叛逆，而對(duì)于他的父祖來(lái)說(shuō)，也是不折不扣的背叛。曹寅本來(lái)希望他的子侄能繼承他的家學(xué)——程、朱理學(xué)來(lái)慰他的衰朽殘年的，哪想到竟出來(lái)一個(gè)孫子，大反他的家學(xué)傳統(tǒng)，幸而曹寅早已不在世上，否則不知將何以堪！
由此，再來(lái)讀一讀上引的“背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德”這兩句話，不能不讓人相信，曹雪芹完全是講的真話、實(shí)話，他確是背叛了父祖輩的家學(xué)傳統(tǒng)。也由此可以確知，曹雪芹的反封建正統(tǒng)思想、反程朱理學(xué)、反“仕途經(jīng)濟(jì)”，包括反自己家庭的思想傳統(tǒng)等等，都是一種自覺(jué)的清醒的行為，不是主觀動(dòng)機(jī)以外的客觀效果。
因此，我們可以說(shuō)，曹雪芹的立場(chǎng)，是自覺(jué)的反封建正統(tǒng)思想、反封建政治道路、反封建禮法等等，總之，是反封建社會(huì)的一切現(xiàn)存秩序，向往著他理想中的自由人生之路！
這就是曹雪芹的立場(chǎng)！
【拓展視角】
在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹傾注了全部熱情和心血塑造了眾多善良純潔的少女形象，而其中的寶釵和黛玉又是讀者關(guān)注的焦點(diǎn)。在刻畫(huà)寶、黛形象時(shí)，作者又始終將兩人放在對(duì)比的位置上，讓讀者在對(duì)比中對(duì)人物形象進(jìn)行比較、評(píng)判。基于對(duì)作品的理解和個(gè)人的好惡不同，對(duì)寶、黛兩人形象的認(rèn)知自然見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是，多年來(lái)一直爭(zhēng)論不休。
正確認(rèn)識(shí)寶、黛的形象，給兩位主人公以恰如其分的評(píng)判，也是解讀《紅樓夢(mèng)》這部巨著的關(guān)鍵所在。
放談《紅樓夢(mèng)》諸公案（節(jié)選）
王 蒙
第二個(gè)公案是關(guān)于寶釵和黛玉的，《紅樓夢(mèng)》在處理寶釵和黛玉時(shí)與眾不同。在太虛幻境中，有關(guān)寶釵和黛玉的判詞，是把這兩人合著一塊兒描寫(xiě)的?！翱蓢@停機(jī)德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋?！薄巴C(jī)德”指的是薛寶釵，她很有德行，她很符合封建道德的標(biāo)準(zhǔn)?！翱皯z詠絮才”、“玉帶林中掛”是指林黛玉，“金簪雪里埋”就是指賈寶玉了。“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平?！薄敖鹩窳季墶敝v的是賈寶玉和薛寶釵，“木石前盟”是指賈寶玉和林黛玉，“空對(duì)著，山中高士晶瑩雪”指薛寶釵。從曹雪芹來(lái)看，他并沒(méi)有認(rèn)為薛寶釵不好，但賈寶玉始終愛(ài)著林黛玉，這是《紅樓夢(mèng)》最尖銳的問(wèn)題，從清代起，大家就為此爭(zhēng)論。
第一種觀點(diǎn)是“擁黛抑釵”，認(rèn)為林黛玉真誠(chéng)、重感情、單純，而薛寶釵是陰謀家，認(rèn)為她從進(jìn)入榮國(guó)府那天起，她的每一項(xiàng)行動(dòng)都是為了當(dāng)賈寶玉夫人。、
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為薛寶釵好，寶釵寬厚，黛玉促狹；寶釵身心健康，黛玉頗多病態(tài)；寶釵令人愉快，黛玉平添煩惱；寶釵能作賢妻良母，而黛玉不能。我記得在重慶時(shí)，曾說(shuō)過(guò)，要是能被林黛玉愛(ài)上，那將是一件非常值得的事；但很可能在婚后會(huì)被林黛玉逼得跳了井，但即使跳井，那也是值得的，死而無(wú)憾。
第三種觀點(diǎn)是“釵黛二元論”，即在小說(shuō)中，喜歡林黛玉，在實(shí)際生活中，喜歡薛寶釵；談戀愛(ài)的對(duì)象可以是林黛玉，但老婆得是薛寶釵。
第四種觀點(diǎn)是“釵黛一元論”，以俞平伯先生為代表，認(rèn)為薛寶釵和林黛玉是“雙峰并峙，二水合流”，她們各代表人生的不同方面。林黛玉是性情的，薛寶釵是理智的；林黛玉瘦弱的，薛寶釵是健康的；林黛玉不擅長(zhǎng)社交，而薛寶釵擅長(zhǎng)。
薛寶釵代表了一種文化，而這種文化在別人看來(lái)是假的，就像魯迅評(píng)論劉備，他認(rèn)為，劉備太仁義了，所以大家就覺(jué)得劉備虛偽。但實(shí)際上，讀者又看不出曹雪芹把薛寶釵當(dāng)成一個(gè)偽善者。作者為什么把這兩個(gè)人做了統(tǒng)一和相關(guān)的處理，薛寶釵和林黛玉確實(shí)是兩種不同的性格，這也是人類(lèi)面臨的兩難選擇。
這兩種性格不僅在中國(guó)的書(shū)中有，在外國(guó)的書(shū)里也有，安娜·卡列尼娜偏重于感情，她的丈夫偏重于理智。所以，我們要從不同的角度看，所有的人物都是出自作家之手的，都代表著作家的觀念。曹雪芹認(rèn)為，人性這種兩難的選擇在文化與性情之間，在理智與感情之間，在真誠(chéng)與禮貌之間。從這個(gè)意義上看，《紅樓夢(mèng)》也提出了極為有趣的問(wèn)題。
【拓展視角】
性格即命運(yùn)。由于個(gè)人的不幸遭際，寄人籬下的黛玉逐漸形成了“敏感”“自尊”“多疑”“小性兒”的性格。而這一性格又注定讓她難以在風(fēng)刀霜?jiǎng)?、人情險(xiǎn)惡的賈府安身立命?？蓢@這塊來(lái)自“西方”“可代畫(huà)眉之墨”的珍貴美玉，只能浸透在黛青漆黑的墨色之中而永遠(yuǎn)見(jiàn)不到光明。
然而，態(tài)度又是決定命運(yùn)的另一要素。人生不如意之事往往是十之八九，但若能常想想那如意的一二，或許你會(huì)發(fā)現(xiàn)人生之路并不缺乏美麗的風(fēng)景。
黛玉錯(cuò)過(guò)了多少美
涼月滿天
林黛玉和薛寶釵的詩(shī)都做得極好，但兩人氣質(zhì)卻不一樣。黛玉是詩(shī)人，寶釵是哲人。
所謂詩(shī)人，一身瘦骨，倦倚西風(fēng)，吐半口血，在侍兒攙扶下看秋海棠；一旦愛(ài)上什么，又得不到，就連命也不肯要。所謂哲人，沉默安詳，花來(lái)了賞之，月出了對(duì)之，無(wú)花無(wú)月的時(shí)候珍重芳姿，即使白晝也深掩重門(mén)。不如意事雖然也多，多半一笑置之。
兩者比較起來(lái)，黛玉就顯得不幸，寫(xiě)出的詩(shī)也讓人肝腸寸斷。當(dāng)然，也并非詩(shī)人都如此。
蘇東坡平生遭際著實(shí)不幸，有感則發(fā)，不平就鳴，最終孑然一身，無(wú)論政敵執(zhí)政還是同黨專(zhuān)權(quán)都容他不得。但是，讀蘇東坡的詩(shī)，卻沒(méi)有黛玉“不語(yǔ)婷婷日又昏”的凄惻哀怨，而充滿“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的豪邁，以及“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)。
“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也?！边@種生活態(tài)度何等曠達(dá)！這固然和蘇東坡粗獷的男性氣質(zhì)有關(guān)，但更在于他亦哲亦詩(shī)的兩棲生活，或者二者中和的精神境界。他的哲學(xué)成為斗篷，成為拐杖，或者一眼清泉，一簇火苗，支撐他度過(guò)黑夜和風(fēng)雨，甚至能在凄苦中找到一些樂(lè)子。比如“日啖荔枝三百顆”的閑適，比如用“富者不肯吃，貧者不解煮”的豬肉做成東坡肉的得意，再比如，在其熱無(wú)比的天氣趕回家去，但山路彎彎總也走不完，他苦惱一秒旋即開(kāi)解：其身如寄，哪里不是家不能隨處坐臥休息呢？這樣一想，趕路的心就淡了，索性欣賞起道旁的山景。
詩(shī)人敏感多思的觸角，哲人隨流任運(yùn)的胸懷，二者完美結(jié)合，讓他的一生過(guò)得坎坷而熱鬧，豐富而美好。
說(shuō)到底，哲人的心態(tài)就在一個(gè)不“執(zhí)著”，善于轉(zhuǎn)換角度看待問(wèn)題。
大多數(shù)“執(zhí)著”詩(shī)意的人，對(duì)于世上的美麗，未見(jiàn)之先，先有“好花不常開(kāi)，好景不常在”的喟嘆，見(jiàn)到之后，又為無(wú)法永久持有而心生悲戚。黛玉的痛苦，就來(lái)自這種“執(zhí)著”之心。雖然她懂詩(shī)懂佛，卻最是看不透，解不開(kāi)。寶釵也懂詩(shī)，卻把詩(shī)詼諧地比作“原從胡說(shuō)來(lái)”，也懂佛，卻把寶玉的偈子三把兩把扯碎燒了。她同樣際遇堪憐，但卻始終處之泰然，淡然微笑，保持哲人的得體態(tài)度。
生活中多么需要這種豁達(dá)啊。
記得以前上班要穿過(guò)一段兩旁是菜地的土路，五分鐘就能走完，但我樂(lè)在其中，提前一刻鐘出門(mén)，一步一步慢慢搖，看天看地，看樹(shù)看云，看兩旁的菜地和溝渠里的清清流水。春天來(lái)了，小草稚拙嬌憨地拱出地面，而農(nóng)人一邊間苗一邊大聲談笑……
但前不久因?yàn)楣ぷ髯儎?dòng)，我被迫改變了自己的上班路線。熟悉的一切都不復(fù)存在，取而代之的是擁擠的車(chē)流人群，是灰蒙蒙的冰涼樓房，讓我莫名地?zé)┰?。突然有一天，霧重霜濃，為楊柳披掛上一層銀霜，路旁的衰草，也變成寫(xiě)意畫(huà)里的金枝銀條，美得我倒抽一口氣：以前為什么沒(méi)有發(fā)現(xiàn)呢？這些樹(shù)多美呀，像流云，像彩燈，像流蘇連著玉墜。有一處叫作崔氏雙節(jié)祠的老房子，灰墻黑瓦，院里一株樹(shù)繁茂如同華蓋，濕氣氤氳，溫婉寂寞地度過(guò)多年光陰，仍舊生氣勃勃。
之前我就是太執(zhí)著于心中之景，把時(shí)間浪費(fèi)在懷念和憑吊上，才會(huì)忽視眼前風(fēng)光！想來(lái)，還是東坡說(shuō)得妙：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭??！?div style="height:15px;">
東坡既然懂得兩棲生活，亦詩(shī)亦哲，當(dāng)然深味幸福滋味。在他的眼里，“人生到處何所似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西?！痹?shī)人的靈性讓他君臨萬(wàn)物，每處皆可娛目怡情，哲人的胸懷又讓他沒(méi)有貪念，任萬(wàn)物之美旋生旋滅，方死方生，笑看世事無(wú)常……
