《生活與哲學(xué)》重點(diǎn)知識(shí)復(fù)習(xí)提綱
第一單元
一、基本概念：哲學(xué)、世界觀、方法論、唯物主義、唯心主義（以下有下劃線斜體者即為其含義）
二、基本關(guān)系：
1、哲學(xué)與生活的關(guān)系：
（1）哲學(xué)就在我們身邊。①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)；②哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考；③哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，正確地看待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)；②哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：
（1）區(qū)別：①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。
（2）聯(lián)系：哲學(xué)關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
3、世界觀和方法論的關(guān)系：
（1）區(qū)別：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
（2）聯(lián)系：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀。
4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
（1）區(qū)別：哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
（2）聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
5、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系
（1）哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
（2）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
三、基本問(wèn)答：
1、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容：
（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容：第一，思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二，思維和存在是否有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？
（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。
（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。
（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
3、唯物主義和唯心主義的分歧：
（1）唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。
（2）唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；
（3）唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
4、唯物主義和唯心主義的主要觀點(diǎn)及其基本評(píng)價(jià)：
派別 | 基本形態(tài) | 主要觀點(diǎn) | 基本評(píng)價(jià) |
唯 物 主 義 | 古代樸素 唯物主義 | ①否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的； ②世界的本原是金、木、水、火、土等具體的物質(zhì)形態(tài)。 | 進(jìn)步性：堅(jiān)持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的； 局限性：只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。 |
近代形而 上學(xué)唯物 主義 | ①原子是世界的本原； ②原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。 | 進(jìn)步性：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義； 局限性：具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。 | |
辯證唯物 主義和歷 史唯物主 義 | 世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。等等 | 進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。 | |
唯 心 主 義 | 主觀唯心 主義 | 把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）看作世界的本原。 | 進(jìn)步性：就局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義。 |
客觀唯心 主義 | 把客觀精神（如上帝、神、真主、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的本原。 | 局限性：夸大了客觀精神的作用； 進(jìn)步性：就局部范圍而言，對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展也有一定的借鑒意義。 |
第二單元
一、辨證唯物論部分
（一）基本概念：
1、物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
2、運(yùn)動(dòng)：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
3、靜止：靜止有兩方面含義：一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)未發(fā)生變化；二是指物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。
4、規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
5、意識(shí)：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。
6、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
（二）基本關(guān)系：
1、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：
（1）區(qū)別：①哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實(shí)在性）之外，還具有自己的個(gè)別特性。可以被改造，有生有滅。既不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。②哲學(xué)上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。
（2）聯(lián)系：哲學(xué)的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過(guò)具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái).無(wú)具體的物質(zhì)形態(tài)，就無(wú)物質(zhì)。
2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：
（1）任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。
（3）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì),或者離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。
3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：
（1）區(qū)別：①含義不同:運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。它主要有兩方面的含義:一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化;二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng),或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊運(yùn)動(dòng)。②所處的狀態(tài)不同(特點(diǎn)不同)：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。
（2）聯(lián)系：①運(yùn)動(dòng)和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。
（三）基本問(wèn)答：
1、為什么說(shuō)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性?
（1）從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界（自然界和人類社會(huì)）長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；
（2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；
（3）從意識(shí)的內(nèi)容（本質(zhì)）看，意識(shí)是客觀存在的反映（主觀映象）。
2、意識(shí)的作用（即意識(shí)的能動(dòng)性）
（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性；③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠正確認(rèn)識(shí)世界的重要條件。
（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用；②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。
3、為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？
（1）物質(zhì)決定意識(shí)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的，因此，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本要求。（哲學(xué)依據(jù)）
（2）這是我們做好各種事情的基本要求。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。只有一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，才能保證改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。（意義、作用）
4、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？
（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
（四）基本原理和方法論：
1、世界的物質(zhì)性（統(tǒng)一性）原理和方法論
*2、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論
（1）原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">2）方法論：要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；要重視意識(shí)的作用，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">3）錯(cuò)誤傾向：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
*3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論
（1）原理：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">3）錯(cuò)誤傾向：反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。
*4、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理和方法論
（1）原理內(nèi)容：規(guī)律具有客觀性和普遍性，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律；在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
（2）方法論：我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
（3）錯(cuò)誤傾向：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。
二、認(rèn)識(shí)論部分
（一）基本概念：
1、實(shí)踐：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
2、真理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。
（二）基本問(wèn)答：
1、實(shí)踐特點(diǎn)：
（1）客觀物質(zhì)性。實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。
（2）主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人們創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。
（3）社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
2、怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。
3、真理是具體的有條件的
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。
（2）真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果離開(kāi)這一特定的過(guò)程，脫離一定的條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤。
4、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還要受到立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
（2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
（3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，這種對(duì)真理的追求，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身?！?/span>
（三）基本原理和方法論：
*1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論：
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">1）原理：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。
（2）方法論：要求我們堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
2、真理的條件性和具體性原理和方法論
（1）原理：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">2）方法論：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。
3、真理的反復(fù)性和無(wú)限性原理和方法論
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">1）原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
（2）方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
第三單元
一、基本概念（基本關(guān)系、問(wèn)答和原理中體現(xiàn)的概念，此處略）：
1、唯物辯證法：它既是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要思想方法。聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法。
2、聯(lián)系：是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
3、整體：是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；
4、部分：是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。
5、發(fā)展：是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過(guò)程。
6、新事物：是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物；
7、舊事物：是違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡的事物。
8、量變：指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。
9：質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。
10、矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
11、矛盾的斗爭(zhēng)性：指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
12、矛盾分析法：是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主要是一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；善于抓重點(diǎn)，分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。
二、基本關(guān)系（原理中體現(xiàn)的關(guān)系，此處略）：
1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：
（1）同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。
（2）斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。
（3）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
三、基本問(wèn)答：
1、為什么要具體問(wèn)題具體分析？
2、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。
（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。
（2）區(qū)別：兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
（3）聯(lián)系：兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，而不是均衡論；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。
（4）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
3、唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧：
（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；形而上學(xué)基于它對(duì)世界的理解，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
（2）唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧，主要表現(xiàn)在：①聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；②發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立；③全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。
（3）唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
四、（唯物辯證法）基本原理和方法論：
1、聯(lián)系的普遍性原理及方法論
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">1）原理：聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
（2）方法論：要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2、聯(lián)系的客觀性原理及方法論
（1）原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
（2）方法論：要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。
3、聯(lián)系的多樣性原理及方法論
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">1）原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系具有多樣性。
（2）方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
4、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論
（1）原理：整體和部分是相互區(qū)別的。整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
（2）方法論：整體和部分的辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念、立足整體、統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
5、發(fā)展的普遍性原理及方法論；
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">1）原理：發(fā)展具有普遍性。自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的。
（2）方法論：發(fā)展的普遍性要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。
6、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理及方法論
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">1）原理：事物發(fā)展的前途是光明的，而發(fā)展的道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
（2）方法論：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。
7、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論
（1）原理：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，不斷前進(jìn)。
（2）方法論：我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓地住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
8、矛盾即對(duì)立統(tǒng)一原理及方法論
（1）原理：一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。
（2）方法論：要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
9、矛盾的普遍性原理及方法論
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">1）原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。
（2）方法論：矛盾的普遍性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
10、矛盾的特殊性原理及方法論
（1）原理：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
（2）方法論：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問(wèn)題具體分析。
11、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理
（1）原理：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，二者在一定場(chǎng)合是可以相互轉(zhuǎn)化的。
（2）方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系，要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
12、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">1）原理：在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
?。?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">2）方法論：要求我們要著重把握主要矛盾，善于抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。
13、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論
（1）原理：不論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）方法論：要求我們要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流；既要全面，又要善于分清主流和支流。
14、內(nèi)因和外因辨證關(guān)系原理和方法論
（1）原理：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。
（2）方法論：要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持內(nèi)、外因相結(jié)合的觀點(diǎn)，既要重視內(nèi)因，又不能忽視外因，反對(duì)割裂內(nèi)、外因關(guān)系的觀點(diǎn)。
第四單元
一、基本概念：
1、社會(huì)存在：指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
2、社會(huì)意識(shí)：指社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，它既包括各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識(shí)形式。
3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：指生產(chǎn)關(guān)系的總和。
4、上層建筑：指社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
5、人民群眾：是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。在不同的國(guó)家、不同的歷史時(shí)期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵，但不論怎樣變化，勞動(dòng)群眾都是人民群眾的主體部分。在我國(guó)現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者，都屬于人民群眾的范圍。
6、哲學(xué)上的價(jià)值的含義：是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它具有高度的概括性和普遍性。
7、人的價(jià)值：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
8、價(jià)值觀的含義：指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。
9、社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀：是正確的價(jià)值觀。主張集體利益與個(gè)人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)集體利益即人民群眾的共同利益高于個(gè)人利益，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益；它不排斥個(gè)人利益，而是重視和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮集體中每個(gè)成員的積極性和創(chuàng)造性，并使之成為推動(dòng)整個(gè)國(guó)家、民族進(jìn)步的動(dòng)力。
10、價(jià)值判斷：人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷。
11、價(jià)值選擇：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇。
12、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征的含義：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。
8、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級(jí)性：在階級(jí)社會(huì)中，面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
13、理想：它體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。
14、中國(guó)人民的共同理想：是指在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。
二、基本關(guān)系：
1、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系（理解即可）：
（2）聯(lián)系：相互聯(lián)系、密不可分。個(gè)人對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，就為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值打下了基礎(chǔ)；個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，又可以激發(fā)個(gè)人更大的積極性和創(chuàng)造性，從而為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。個(gè)人通過(guò)自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足。
2、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一關(guān)系
（1）社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。（個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)）
（2）社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。（社會(huì)離不開(kāi)個(gè)人）
（3）只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，才可能有個(gè)人自由。
三、基本問(wèn)答：
1、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
（1）從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。
2、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。
（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
（2）①在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；②在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決是通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)的。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義個(gè)方面工作的強(qiáng)大動(dòng)力。
3、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
4、群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
5、群眾路線的地位：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
6、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要意義：
堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。
7、人的價(jià)值的兩個(gè)方面和對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)
（1）人的價(jià)值包括兩個(gè)方面：社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。
（2）對(duì)人的價(jià)值評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。今天，人的貢獻(xiàn)主要是對(duì)工人階級(jí)為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。
8、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：
（1）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。（價(jià)值觀與社會(huì)存在的關(guān)系）
（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用的表現(xiàn)：①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同；另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失敗。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。一個(gè)人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。
9、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的產(chǎn)生、關(guān)系
（1）產(chǎn)生：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是社會(huì)存在在不同人的頭腦中反映的產(chǎn)物，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。
（2）關(guān)系：價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的體現(xiàn)。
10、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性依據(jù)及其意義
（1）依據(jù)：隨著時(shí)空的推移和條件的改變，一定事物的價(jià)值以及人們關(guān)于它的價(jià)值觀念也會(huì)發(fā)生變化。
（2）意義：①有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向；②有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。
價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的
11、影響價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的因素：
12、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？
（1）必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。
（2）我們想事情、做工作的根本的衡量尺度，就是人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)。
（3）我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
13、如何正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)三者利益的關(guān)系？
（1）我們處理各種利益關(guān)系，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素。
（2）當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。
（3）當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。
14、在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值——是從創(chuàng)造價(jià)值的角度來(lái)看的
（1）勞動(dòng)著的人是幸福的。①人只有在勞動(dòng)中，在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。②勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。③在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。
（2）努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。①走不出自我的狹隘天地的人，不想奉獻(xiàn)他人和社會(huì)的人，永遠(yuǎn)不可能擁有真正的幸福。②愛(ài)我們的家人，愛(ài)我們的朋友，愛(ài)我們的事業(yè)，愛(ài)我們的祖國(guó)，愛(ài)我們的世界，積極投于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
15、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值——是從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀角度來(lái)看的
（1）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)——社會(huì)提供的客觀條件（生存條件、享受條件和工作條件）。人的價(jià)值，只能在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
（2）正確認(rèn)識(shí)和追求人的個(gè)性發(fā)展。①強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。②人的個(gè)性表現(xiàn)于對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式，而不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)。
16、在砥礪自我中走向成功——是從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀角度來(lái)看的
（1）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。
（2）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。
（3）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。
17、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？
（1）要樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。
（2）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的社會(huì)實(shí)踐。
（3）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
（4）在砥礪自我中走向成功。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息；努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；要有堅(jiān)定的理想信念，要有正確價(jià)值觀的指引。
18、崇高理想的作用：理想是人生的奮斗目標(biāo)，崇高的理想是人生的精神支柱。一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國(guó)家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來(lái)，從而為自己的生命里程注入恒久的動(dòng)力和無(wú)限的生機(jī)，最后實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
三、基本關(guān)系原理和方法論：
1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理：
（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。
（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。
2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系原理：
（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。
（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理：
（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；反之，則會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。
4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理和方法論
（1）原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
（2）方法論：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；樹(shù)立群眾觀點(diǎn)、堅(jiān)持群眾路線，走與群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。
5、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理和方法論
（1）原理：人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，人生的真正價(jià)值就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
（2）方法論：要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值時(shí)，應(yīng)該主要看他的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。
6、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理和方法論
（1）原理：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀具有消極的導(dǎo)向作用。
（2）方法論：要克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀，樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
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