道教和本土佛教是幾千年來(lái)我國(guó)信仰的歸宿，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的不可磨滅的影響，已成為中華文化的重要組成部分，其中有許多哲學(xué)思想值得我們學(xué)習(xí)。幾千年來(lái)，佛道之間相互借鑒，相互融合，有許多相同的地方，也有許多不同的教義。
佛教
佛教是與基督教、伊斯蘭教并稱的世界三大宗教之一。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)，釋迦牟尼創(chuàng)建于古印度。以后廣泛傳播于亞洲及世界各地，對(duì)許多國(guó)家的社會(huì)政治和文化生活產(chǎn)生過(guò)重大影響。
公歷紀(jì)元前，印度佛教開(kāi)始由印度傳入中國(guó)，洛陽(yáng)白馬寺一直被佛門弟子同尊為“釋源”，即中國(guó)佛教的發(fā)源地，距今已有1900多年的歷史，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。
道教
在我國(guó)五大宗教中，道教是唯一發(fā)源于中國(guó)、由中國(guó)人創(chuàng)立的宗教，所以又被稱為本土宗教。道教對(duì)我國(guó)古時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都發(fā)生過(guò)深刻的影響，是統(tǒng)治階級(jí)的三大精神支柱之一。
道教是在漢代黃老道家思想基礎(chǔ)上，吸收古代神仙家的方術(shù)和民間巫術(shù)及鬼神信仰，于東漢末年形成的。道教在魏晉南北朝時(shí)期走向成熟，在隋唐北宋達(dá)到鼎盛。南宋金元時(shí)期，道教出現(xiàn)新的教派，教義和道法都有改變。明清時(shí)期，道教隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入晚期而日益衰微。
佛教和道教的不同之處
1、佛門不言空而悟空，道門不悟有而言有。
佛教就是教人悟空，“空即是色，色即是空”，有色亦空，無(wú)色亦空；“凡物之過(guò)程，成住環(huán)空，終歸于空”，有亦是空，無(wú)亦是空；禪宗頓悟，只有悟空。
道教教人存有：天地有道，由無(wú)生有，“道生一”，即有一；“一生二”，即有二，“二生三”，即有三；“三生萬(wàn)物”，即有萬(wàn)物。萬(wàn)物有生，自然因動(dòng)而生變化，長(zhǎng)生長(zhǎng)化，而無(wú)止境；有則恒有，不會(huì)再返于無(wú)；天地有靈，靈亦永有；道為有根，則為有道。
2、道教修今生，佛教修來(lái)世
道教相信今生，主張修心煉性，希望得道成仙，白日飛升，肉身成圣，神仙是道教的最高人格表現(xiàn)。
佛教主張慈悲，修心明心見(jiàn)性，希望涅槃成佛，死后成真，歸于極樂(lè)世界。
3、道教比較積極，佛教比較消極
中國(guó)有這樣一句話：“亂世道士下山，和尚關(guān)門避禍。盛世道士歸隱，和尚出門化緣?！?/p>
道教是一個(gè)多神論宗教，富強(qiáng)烈民族色彩，無(wú)末世論，積極應(yīng)世，救度世人。
佛教講的是因果報(bào)應(yīng)，將希望寄托于來(lái)世轉(zhuǎn)生。
4、住所稱謂不同
道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士、女冠祀神闡教之所，乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君；坤神則稱元君、母、后、妃、夫人；護(hù)法神稱靈官、天君或元帥；瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺。
道教信徒以傳度或奏職為入教之階，號(hào)稱三清弟子；高道則稱真人、先生、某某子或仙子，神職人員名為某某仙官或某某仙卿，用法名，但冠以本姓，以拱手為禮，儀軌稱為齋醮，不尚血食之祭，修者功行圓滿時(shí)稱為飛升或羽化，家居時(shí)設(shè)神位及祖先位。
佛教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所，禮拜對(duì)象為佛、菩薩、羅漢，護(hù)法為韋陀或伽藍(lán)。
佛教信眾以皈依為入教之梯，自稱三寶弟子；高僧則稱大和尚，出家男眾曰比丘，女眾曰比丘尼，在家男眾曰優(yōu)婆塞，女眾曰優(yōu)婆夷，出家人用法名，去本姓改姓釋，以合十為禮，其教義稱為佛七或法會(huì)，不拜神及祖先，功滿則圓寂或涅盤。
總之，佛家提出了明心見(jiàn)性。道家提的是修心煉性。儒家提的為存心養(yǎng)性。從這些與心跟性的問(wèn)題上，也可以看出佛道的區(qū)別和聯(lián)系。
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