科學(xué)是什么？不是什么？ 作者：Blackhole 說明：本文源于一次內(nèi)部論壇的爭論。原本想好好寫，但慢慢感到自己功力不夠，又俗務(wù)纏身，所以寫得虎頭蛇尾。但敝帚自珍，故拿出來就教方家。本文許多文字、觀點(diǎn)取自網(wǎng)絡(luò)，包括新語絲、http://changhai.org/、http://fxkz.net/index.php，不一一指明，故筆者放棄其著作權(quán)，但保留對(duì)本文框架（即標(biāo)題構(gòu)成的整體）的權(quán)利?！ 】茖W(xué)是隨著帝國主義的堅(jiān)船利炮傳入中國的，至今已越百年。雖然科學(xué)知識(shí)在中國廣為傳播，但科學(xué)精神并未在中國真正的開花結(jié)果。國人看重的主要是科學(xué)帶來的技術(shù)，科學(xué)的地位基本只是“中體西用”中的“用”。當(dāng)年有很多名流如陳獨(dú)秀、胡適在宣傳科學(xué)精神，但中國命途多舛，啟蒙讓位于救亡，科學(xué)精神的傳播也就擱置了。所以，對(duì)科學(xué)可能還存在許多誤解。筆者不揣淺陋，愿將個(gè)人體會(huì)獻(xiàn)于各位，希望能對(duì)科學(xué)精神的傳播起到有益的作用?！ ∫弧⒖茖W(xué)是什么？ 1、科學(xué)的產(chǎn)生 科學(xué)肇始于四百年前的歐洲，其前身是古希臘的自然哲學(xué)，以畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特、亞里士多德等人為代表。談?wù)摽茖W(xué)的產(chǎn)生，有三個(gè)人物不能忽視。而要談?wù)撨@三個(gè)人的思想，此前的經(jīng)院哲學(xué)又不可不談。 經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生于中世紀(jì)中后期，是為基督教作論證的思辨哲學(xué)。它只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)，反對(duì)離開教義而依靠理性和實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和研究現(xiàn)實(shí)。經(jīng)院哲學(xué)主張，光靠理性不能認(rèn)識(shí)真理，只有信仰才能做到。人的認(rèn)識(shí)和理性要絕對(duì)服從信仰，因?yàn)樾叛鰜碜陨系鄣膯⑹荆磺姓胬矶紒碜杂谶@種“天啟”。哲學(xué)是運(yùn)用理性來論證上帝，而神學(xué)是給人以天啟的真理?？傊叛龈哂诶硇?，神學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)必須充當(dāng)神學(xué)的婢女，為神學(xué)服務(wù)?！ ∫虼?，經(jīng)院哲學(xué)有以下特征：1、其研究對(duì)象是上帝、天使和天國中的事物。它排斥對(duì)自然界的研究，不關(guān)心實(shí)際知識(shí)的獲得。比如，他們研究、爭論的問題有：一個(gè)針尖上能夠站幾個(gè)天使？天使吃什么？天堂里的玫瑰花有沒有刺？亞當(dāng)被創(chuàng)造時(shí)有幾歲、身高多少？亞當(dāng)和夏娃有沒有肚臍眼？到世界末日，死人復(fù)活時(shí)，是青年還是老年？2、其研究根據(jù)是《圣經(jīng)》和亞里士多德學(xué)說。它排斥實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而熱衷于引經(jīng)據(jù)典，把這些經(jīng)典視為不可違背的原則和真理，不越雷池半步。3、其研究方法是繁瑣的形式邏輯和概念辨析。它的推理和分析大量運(yùn)用三段論，達(dá)到濫用的地步。以至于經(jīng)院哲學(xué)又被稱為繁瑣哲學(xué)。但由于注重邏輯論證，故這里又存在一定的理性精神，雖然是有限的?！ ?4世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于意大利，隨后席卷歐洲和英倫。這是一場沖破神學(xué)禁錮、面向人和自然的、劃時(shí)代的思想解放運(yùn)動(dòng)。作為從神學(xué)那里解放出來的一個(gè)重大結(jié)果是，科學(xué)產(chǎn)生了。首先出場的是16世紀(jì)的科學(xué)先驅(qū)哥白尼。他的《天體運(yùn)行論》直接沖擊基督教神學(xué)的重要觀念——亞里士多德—托勒密的地心說。但對(duì)科學(xué)的奠立產(chǎn)生核心影響的在于下面三人?！ 〉谝粋€(gè)是經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始人——英國哲學(xué)家和政治家培根(1561—1626)。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的對(duì)象不是上帝，不是人的思想，而是客觀的物質(zhì)世界。對(duì)象的改變導(dǎo)致方法的改變。經(jīng)院哲學(xué)以神和思想為對(duì)象，故輕視感覺經(jīng)驗(yàn)，只能依靠概念游戲和邏輯推理；科學(xué)以自然為對(duì)象，故必須反其道而行之，把感覺經(jīng)驗(yàn)作為起點(diǎn)。由此，他提出經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的根本作用。他認(rèn)為知識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，科學(xué)的方法就在于用理性方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要內(nèi)容，這就是實(shí)驗(yàn)歸納法?！ 〉诙€(gè)人物是近代哲學(xué)之父、維理論的創(chuàng)始人——法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡兒(1596－1650)。經(jīng)院哲學(xué)將理性作為信仰的附庸，理性只是用來證明上帝的。笛卡爾則顛倒過來，提出理性應(yīng)該獨(dú)立于上帝，理性至上，上帝是第二位的。他用理性來懷疑一切，提出普遍的懷疑。反思之后，他找到了第一個(gè)無可懷疑的東西：“我”。他說“我思故我在”，并把這個(gè)當(dāng)成“第一原理”。他提出維理論，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，不能反映事物的真相，不能作為知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)；與此相反，理性則能夠把握一般共相，通過理性思辨和邏輯演繹，才能獲得真實(shí)可靠、普遍必然的知識(shí)。他推崇數(shù)學(xué)演繹法，發(fā)明了解析幾何。 如果說經(jīng)驗(yàn)歸納和理性演繹是兩極，培根和笛卡兒各占一極，那么合二為一的就是近代物理學(xué)之父——意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家伽利略(1564-1642)。他質(zhì)疑亞里士多德的權(quán)威結(jié)論——重物下落較快，轉(zhuǎn)而用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其不成立。傳說中的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)由此而來。他通過理性方法設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，把數(shù)學(xué)推理引入研究，給出了自由落體運(yùn)動(dòng)的定量描述。他還有許多其他重要貢獻(xiàn)，如區(qū)分速度和加速度并給出加速度的定義，發(fā)現(xiàn)擺的等時(shí)性，提出慣性定律的初級(jí)版本，提出運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立性原理，定量研究拋體運(yùn)動(dòng)，提出相對(duì)性原理，首次制作天文望遠(yuǎn)鏡，并用于觀測天體且取得大量成果，證實(shí)地動(dòng)說……伽利略最偉大的貢獻(xiàn)在于把實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)相結(jié)合的方法引入研究，使得物理學(xué)脫胎于自然哲學(xué)而真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他通過對(duì)物理現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)研究，建立了一套系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代科學(xué)方法，即把實(shí)驗(yàn)方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合?？茖W(xué)的方法一經(jīng)確立，此后科學(xué)的發(fā)展就如滾滾巨石，勢不可擋了?！ ?、科學(xué)是什么？ 科學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)400多年了。那么，什么是科學(xué)呢？一般的理解是，科學(xué)是業(yè)已獲得的科學(xué)知識(shí)體系。這種理解固然不錯(cuò)，但沒有涉及科學(xué)的核心。我們從頭來捋一下?！ ∈紫?，科學(xué)的目的是什么？大千世界，事物萬象。如何理解這些事物？簡化或序化，即把許多現(xiàn)象歸結(jié)為一個(gè)道理。簡化有多種，其中最大而又最荒唐的莫過于把一切歸因?yàn)樯系邸＿@種簡化沒有任何實(shí)質(zhì)意義，也沒有預(yù)言功能。有意義的簡化必須含有邏輯推理?？茖W(xué)理論中從基本原理到現(xiàn)象解釋是通過邏輯推理的鏈條來銜接的。因此，可以這樣總結(jié)科學(xué)的目的：科學(xué)尋求對(duì)各種現(xiàn)象邏輯上最簡單的描述，是要將各種零散的現(xiàn)象序化。此外，我們還需承認(rèn)一個(gè)基本事實(shí)：我們能力有限，并未掌握已確認(rèn)為能解釋全部自然現(xiàn)象的理論。與此相對(duì)比的是，基督教認(rèn)為《圣經(jīng)》已經(jīng)包含了整個(gè)世界的真理?！ ∮辛松鲜龅哪康暮褪聦?shí)，我們就可以確定科學(xué)方法的基本特征。根據(jù)科學(xué)的目的，科學(xué)方法必須尊重觀測與實(shí)驗(yàn)，尊重邏輯推理，簡單說就是尊重實(shí)證和邏輯。根據(jù)基本事實(shí)，我們?yōu)檫_(dá)到科學(xué)目的而提出的理論會(huì)存在出錯(cuò)的可能性，從而糾錯(cuò)是必不可少的。所以科學(xué)方法的另一特征是：允許糾錯(cuò)，并具有糾錯(cuò)能力。 科學(xué)的核心不在于其最終的結(jié)論，而在于達(dá)到這種結(jié)論的過程中所使用的方法，即邏輯和實(shí)證。為什么其它方式不行？高僧的頓悟、神的教化不也可以達(dá)到某種可能的最終結(jié)論嗎？問題在于我們的水平“很低”（如果說神存在且很聰明的話），所以不能象高僧一樣頓悟，我們又犟（理性），不愿意別人（即使是神）說什么就是什么，我們只能要求證據(jù)和推理。而這就是科學(xué)的方法，很“笨”，但是是人類獲得知識(shí)最可靠的途徑。說一個(gè)東西（如神學(xué)）不科學(xué)，并不指（或并不僅指）其結(jié)論與科學(xué)結(jié)論不符，而是（更是）指其達(dá)到該結(jié)論的方式不科學(xué)。就算是將來會(huì)成為科學(xué)的某結(jié)論，現(xiàn)在還沒有由科學(xué)的方法給出，但由高僧或神給出了，那也不是科學(xué)。（不給證據(jù)和推理給我看，我憑什么相信神的話？）只有等到科學(xué)發(fā)現(xiàn)了它，它才是科學(xué)。只要邏輯加實(shí)證的精神和方法被堅(jiān)持，就算已有的科學(xué)知識(shí)都失去了，科學(xué)的解釋、預(yù)言和指導(dǎo)能力降到最低，但假以時(shí)日，科學(xué)結(jié)論仍會(huì)被逐漸揭示，科學(xué)仍會(huì)逐漸昌明?！ ∈裁词菍?shí)證和邏輯？說白了，就是擺事實(shí)，講道理（但不是指“應(yīng)該怎樣”之類關(guān)于道德規(guī)范的道理）。有人說了：哦，那這大家都會(huì)啊，每個(gè)學(xué)科也都是這樣啊。是的，是這樣，但有個(gè)程度問題?？茖W(xué)是把“擺事實(shí)、講道理”發(fā)揮到極致的產(chǎn)物。中華文化當(dāng)然也含有實(shí)證和邏輯的成分，但在這方面不是很較真，不徹底。與此相反，西方文化非常追求邏輯和實(shí)證。在邏輯方面可以追溯到古希臘時(shí)期歐幾里德的《幾何原本》。該書奠定了公理化體系的標(biāo)準(zhǔn)模式，拿來改一改就成了現(xiàn)在初中的幾何教材。在實(shí)證方面，如前所說，可以追溯到400年前的培根和伽利略。而東方由于不甚較真，就沒有產(chǎn)生科學(xué)，只有一些零星的理論論述和技術(shù)，而且還被視為上不了臺(tái)面的奇技淫巧?！ ?、科學(xué)的外部特征 科學(xué)的核心特征在于邏輯和實(shí)證的方法，那么有沒有一些相應(yīng)的外部特征呢？當(dāng)然有?！ 榱税褜?shí)證發(fā)揮到極致，首先，事物的可重復(fù)性是必然的要求。那些不能重復(fù)的事物，比如神跡、鬼神顯靈、個(gè)人體驗(yàn)、頓悟，都不是科學(xué)的研究內(nèi)容。在物理學(xué)中，磁單極子、引力波都有人聲稱發(fā)現(xiàn)過，但別人不能重復(fù)，他們的發(fā)現(xiàn)也就沒有得到承認(rèn)?！ 〉灰J(rèn)為科學(xué)否認(rèn)不可重復(fù)的事物，否認(rèn)上帝和鬼神的存在。事實(shí)上，科學(xué)只是說：沒看到鬼神存在的嚴(yán)格證據(jù)，不能通過科學(xué)的方法確認(rèn)它們的存在，故不知道鬼神是否存在，同時(shí)也不假設(shè)鬼神的存在，不認(rèn)為鬼神存在。科學(xué)不說：鬼神不存在。注意“不認(rèn)為鬼神存在”不等于“認(rèn)為鬼神不存在”，后者更強(qiáng)，科學(xué)不下這么強(qiáng)的斷語?！ ∈挛锟芍貜?fù)了，就可以隨時(shí)開始研究了。但怎么描述事物呢？人有主觀性，為了大家能夠交流，需要客觀的、公共的描述方式。比如說一棵樹，有的說高，有的說低。一條小河，馬說很淺，兔子說很深。如果有一個(gè)長度標(biāo)準(zhǔn)，就可以直接說樹高是該標(biāo)準(zhǔn)的多少倍，河深是該標(biāo)準(zhǔn)的多少倍，這樣大家都能夠認(rèn)可。這就是可測量性——可以用數(shù)據(jù)說話。而且，我們同時(shí)還發(fā)明了一個(gè)概念——長度。注意，在這里，長度不只是抽象地指空間的延展情況，更是具體地指長度的數(shù)值。也就是說，基本概念必須具備操作型定義。 現(xiàn)在可以對(duì)重復(fù)發(fā)生的事物進(jìn)行客觀的描述了。通過實(shí)驗(yàn)和歸納，以及邏輯推理，我們可以得到一些結(jié)論或理論，我們還可以假定該理論對(duì)相關(guān)現(xiàn)象都正確。要注意，這里只是“假定”正確，而不是“認(rèn)為”正確。事實(shí)上我們應(yīng)該保守地認(rèn)為，該理論只是針對(duì)我們已知的相關(guān)現(xiàn)象有效，但對(duì)于已發(fā)生但未知的、或未發(fā)生的相關(guān)現(xiàn)象，不知其是否有效。這就是科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛、保守。理論一旦公布，由于其所使用的是公共的客觀語言，具備可操作性，故以明確的方式存在于學(xué)術(shù)界，任何人都可以對(duì)其進(jìn)行檢驗(yàn)。如果某人得到否定結(jié)果，他人也能夠重復(fù)，那么該理論就將被拋棄或修改。科學(xué)理論的這一特征被科學(xué)哲學(xué)家波普爾總結(jié)為可證偽性，它構(gòu)成科學(xué)理論的必要條件。這就是說，科學(xué)理論必須明確而可供人們檢驗(yàn)，從而為出錯(cuò)留下可能。如果一種論斷比較含糊，難以檢驗(yàn)，從而永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)，那么就不具備可證偽性，從而不是科學(xué)。有人會(huì)問：咦，怎么就老想著出錯(cuò)呢？就不希望其正確嗎？當(dāng)然希望，但理性的認(rèn)識(shí)是，再多的肯定實(shí)驗(yàn)也只是增加它的可信度而不能證明其完全正確，而只要有一個(gè)確鑿的否定實(shí)驗(yàn)就足以推翻它。 科學(xué)還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是具備預(yù)言功能?？茖W(xué)預(yù)言與其他種類的預(yù)言相比，由于其依據(jù)是通過科學(xué)方式獲得的理論，其可信度是最高的，從而其預(yù)言成功率最大。對(duì)于人類主動(dòng)參與的現(xiàn)象（比如各種實(shí)驗(yàn)、為實(shí)現(xiàn)某種目的而設(shè)計(jì)的技術(shù)等）來說，科學(xué)預(yù)言更是明顯區(qū)別于其他預(yù)言。沒有哪種認(rèn)知方式能夠象科學(xué)這樣產(chǎn)生大量的、構(gòu)成人類文明重要組成部分的技術(shù)，而且這些設(shè)計(jì)還居然成功了！這就是科學(xué)力量的體現(xiàn)。由于這種成功，科學(xué)不只說不能證明鬼神的存在，其實(shí)還說鬼神很可能不存在，從而不假設(shè)鬼神的存在。比如為了讓嫦娥一號(hào)上天，我們只假設(shè)已有的物理、化學(xué)等學(xué)科的知識(shí)成立，而沒有考慮鬼神的因素。按照這種思路設(shè)計(jì)的機(jī)器居然就按照我們的預(yù)期上天了，這就增加了“鬼神不存在”的可信度，雖然我們不能絕對(duì)地肯定這一點(diǎn)。 二、科學(xué)不是什么？ 科學(xué)的要義基本就是以上這些。但對(duì)科學(xué)其實(shí)還有很多的誤解，澄清這些誤解，將有助于科學(xué)精神的弘揚(yáng)。筆者試就其中一些談些看法?！ ?、數(shù)學(xué)不是科學(xué) 數(shù)學(xué)本質(zhì)上是公理化的形式系統(tǒng)。數(shù)學(xué)家希爾伯特曾說，把幾何公理中的點(diǎn)、線、面換成啤酒、酒瓶和酒杯 (或之類) 也是可以的。也就是說，幾何體系中的那些基本概念究竟是什么并不重要，重要的是對(duì)它們之間關(guān)系的規(guī)定，即滿足幾何公理。它們并不需要對(duì)應(yīng)于世界上的什么東西，故而也就沒有實(shí)證一說。大家知道，歐氏幾何中的第五公設(shè)（平行公設(shè)）可以換成與其不相容的另外兩種表述，即“過直線外一點(diǎn)有多條直線與該直線不相交”和“過直線外一點(diǎn)沒有直線與之相交”，從而分別得到羅巴切夫斯基幾何和黎曼幾何。歐氏幾何、羅氏幾何和黎曼幾何，三者各成系統(tǒng)，地位平權(quán)，無優(yōu)劣之分。這是因?yàn)?，?duì)于這樣的形式系統(tǒng)，我們談?wù)摰氖瞧渥郧⑿浴⑼陚湫?，但不談?wù)撌裁凑婕賹?duì)錯(cuò)。數(shù)學(xué)上的正確往往就是指自洽而不是指跟現(xiàn)實(shí)世界相符?！ 】茖W(xué)體系則不同，除了邏輯自洽之外，還有一個(gè)實(shí)證問題，即需要通過現(xiàn)實(shí)世界中的檢驗(yàn)。科學(xué)上的正確不僅是指邏輯自洽，更是指構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種可接受的描述。這是科學(xué)與數(shù)學(xué)的一個(gè)很大差異。（也有人將數(shù)學(xué)納入科學(xué)范圍，但這一定是將科學(xué)廣義化了。） 但有時(shí)數(shù)學(xué)也存在實(shí)證問題，那就是當(dāng)我們把數(shù)學(xué)體系中的概念與物理現(xiàn)實(shí)中的概念對(duì)應(yīng)起來的時(shí)候。比如說，如果我們把幾何中的直線對(duì)應(yīng)于物理上真空中的短程線，那么歐氏幾何就變成了對(duì)物理世界的描述（但若把直線對(duì)應(yīng)于酒瓶就不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述）。此時(shí)幾何失去了數(shù)學(xué)意義上的真理性而必須接受觀測的檢驗(yàn)，從而有可能被證偽。因此，愛因斯坦曾說：數(shù)學(xué)當(dāng)它不與物理實(shí)在相聯(lián)系的時(shí)候是嚴(yán)格的，而當(dāng)它與物理實(shí)在相聯(lián)系的時(shí)候就不再嚴(yán)格了?！ ?、科學(xué)結(jié)論不是真理 很多人認(rèn)為，已有的科學(xué)結(jié)論是真理。并非如此。真理按照定義是永恒的，是永遠(yuǎn)正確的，而科學(xué)必須只以已發(fā)生的各種事實(shí)為依據(jù)，從而能下的斷言只能是有限的。前面已經(jīng)說過，人類尚未掌握能解釋全部現(xiàn)象的理論。雖然通過科學(xué)方法得到的結(jié)論是最可靠的，但也只是可靠而已，不是絕對(duì)正確，可能被證偽。所以我們只能說，科學(xué)理論只是對(duì)到現(xiàn)在為止的現(xiàn)象有效；明天是否繼續(xù)有效，不知道（雖然我們希望如此）。我們只能證偽理論（發(fā)現(xiàn)一個(gè)反例就行），而無法證明理論。所以，即使我們手握真理（假如真理存在），我們也不能知道它就是真理。這很讓人沮喪，但確實(shí)如此?！ 「M(jìn)一步的意見認(rèn)為，科學(xué)理論只是人類的發(fā)明而不是發(fā)現(xiàn)。在自然界背后并沒有隱藏著什么真理等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)理論只是人類的創(chuàng)造物，用以描述、序化各種現(xiàn)象，如談?wù)摽茖W(xué)的目的時(shí)所指出的那樣。發(fā)明當(dāng)然就沒有真?zhèn)慰裳裕荒苷務(wù)撚行?。人類發(fā)明汽車是為了能跑，可談?wù)撨@種工具是否有效；而發(fā)明科學(xué)理論是為了能序化各種現(xiàn)象，故也只能談?wù)撃芊裼行У孛枋霈F(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，真理原本是宗教概念，是上帝創(chuàng)世時(shí)所依據(jù)的某種理念，是神之言。而如果神創(chuàng)論不成立，人創(chuàng)造的科學(xué)理論就沒有了真?zhèn)蔚膮⒄瘴铮瑥亩荒苷務(wù)撚行?。 ?、“有意義”不等于“科學(xué)性” 人類文明包括很多部分，如文化、藝術(shù)和各種人文學(xué)科，當(dāng)然也包括科學(xué)。但由于科學(xué)具有令人瞠目結(jié)舌的力量，“科學(xué)”一詞被廣泛應(yīng)用（或?yàn)E用），很多東西都成了“科學(xué)”。許多人以為“科學(xué)”可以修飾文明的其他組成部分，比如將“人文學(xué)科”說成“人文科學(xué)”。說一個(gè)東西不科學(xué)，很可能被認(rèn)為是說這個(gè)東西沒有意義、不對(duì)、差勁、不能被承認(rèn)。這是將“科學(xué)”一詞無限制的廣義化了，把它當(dāng)成了一個(gè)褒義詞。這正是需要正本清源的?！ 】茖W(xué)只是人類文明中的一部分而已，其他部分就當(dāng)然是非科學(xué)?？茖W(xué)的核心是邏輯和實(shí)證，于是有人就誤以為非科學(xué)就是不講邏輯和實(shí)證。其實(shí)，完全不講邏輯和實(shí)證的，大概只有瘋子，所以人類有意義的學(xué)問總會(huì)有邏輯和實(shí)證的成分，只是程度不同而已?？茖W(xué)是把實(shí)證和邏輯發(fā)揮到極致的產(chǎn)物，而非科學(xué)則是部分地、而不是全部地講究邏輯和實(shí)證，因?yàn)槠渌芯康膶?duì)象就不適合貫徹這種方法，比如人文學(xué)科在許多情況下要講情感。所以，不要把“非科學(xué)”當(dāng)成貶義詞，就象“非文學(xué)”不是貶義詞一樣?！ 〉膊荒芡耆夭扇∠鄬?duì)主義的態(tài)度。對(duì)于物質(zhì)世界（包括人體）現(xiàn)象和部分社會(huì)現(xiàn)象，是可以大量或全部采用邏輯和實(shí)證的方法的，此時(shí)科學(xué)必須出手。對(duì)這類現(xiàn)象的研究，“科學(xué)”當(dāng)仁不讓地成為褒義詞，而“非科學(xué)”就是理所當(dāng)然的貶義詞?！ ?、科學(xué)不是信仰——兼談宗教 信仰一定有超出實(shí)證之外的、不可證偽的假設(shè)。羅素說：“在有證據(jù)時(shí)沒人說‘信仰’。我們不說2加2等于4或地球是圓的是信仰。我們只在希望用感情取代證據(jù)時(shí)才談信仰。”筆者覺得這是對(duì)信仰的最好闡述?！ ”热缁浇碳俣松系鄣拇嬖?，而且上帝起著根本的作用。但如何通過實(shí)證的方法表明上帝的存在？不能。那就是不可檢驗(yàn)、不可證偽了。與此相反，科學(xué)中的所有論斷都是可證偽的，比如說，如果發(fā)現(xiàn)質(zhì)量一定時(shí)力不是正比于加速度，那么牛頓第二定律就可以錯(cuò)了。（當(dāng)然，大量的事實(shí)還沒有證偽它，所以暫時(shí)還保留它。）對(duì)于宗教信條，要讓人接受，“曉之以理”是不起作用的，只能靠“動(dòng)之以情”。而對(duì)于科學(xué)結(jié)論，完全不用“動(dòng)之以情”，“曉之以理”足矣。（當(dāng)然，若還不接受，也沒任何關(guān)系，也不會(huì)有誰心急，只不過是自己失敗而已。） 有人說，相信科學(xué)本身也是一種信仰，此言大謬。作這種聲稱的人，要么不知道什么是信仰，要么不知道什么科學(xué)?？茖W(xué)結(jié)論不是真理，本就不能完全地、不帶任何懷疑地、無條件地相信?？茖W(xué)的要義之一就是自我糾錯(cuò)功能，科學(xué)也正是在不斷的懷疑、否定中夯實(shí)基礎(chǔ)，茁壯成長的?？茖W(xué)結(jié)論的可信性，不是靠權(quán)威，不是靠光環(huán)，不是靠宣揚(yáng)，而是靠實(shí)打?qū)嵉膶?shí)證?！ ?、科學(xué)不是文化——兼談中醫(yī)理論 文化具有地域性，分種群，講究歷史感，但科學(xué)不是如此，科學(xué)的研究方法和結(jié)論是共同的。文化可以博大精深，可以源遠(yuǎn)流長，但把這些褒義詞加在科學(xué)的身上就沒有一點(diǎn)力量，因?yàn)榭茖W(xué)不講這些，科學(xué)只講邏輯和實(shí)證。牛頓的偉大絕不在于他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》成書很早。該書如果作為文化，自然可以談它歷史悠久，語言優(yōu)美，但如果作為科學(xué)，就只能論其邏輯清晰，且推論得到檢驗(yàn)?！ 」P者見過把科學(xué)歸于文化的觀點(diǎn)，但覺得這樣是將“文化”廣義化了，還是狹義一些較好。本質(zhì)上，科學(xué)關(guān)乎事實(shí)，而文化關(guān)乎選擇。我們可以選擇吃飯用筷子還是刀叉（這是文化），但不能選擇建房子從一樓建起還是從二樓建起（這是科學(xué)）。事實(shí)性的東西當(dāng)然具有共同性，而選擇性的東西就當(dāng)然允許各群體不一樣。講究還是不講究科學(xué)精神，或者在多大程度上講究，這是文化，我們當(dāng)然也推崇講究科學(xué)精神的文化，包括我們現(xiàn)在進(jìn)行的關(guān)于科學(xué)與否的各種辯論（比如本文），都是文化現(xiàn)象，但科學(xué)本身不應(yīng)該是文化?！ ∥幕梢杂?，可以陶冶情操，但不能用于實(shí)實(shí)在在的治病。中醫(yī)顯然具有地域性，也經(jīng)常用“博大精深，源遠(yuǎn)流長”來修飾。中醫(yī)理論中的基本元素——陰陽五行更接近于文化或哲學(xué)，而與現(xiàn)代科學(xué)的語言無任何貫通之處。正如沒有“東方物理學(xué)”和“西方物理學(xué)”之分一樣，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只有一種。真正跟“中醫(yī)”相對(duì)的“西醫(yī)”是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之前的歐洲醫(yī)術(shù)（比如放血療法），它們都具有地域性?！ ?、經(jīng)驗(yàn)不是科學(xué)——兼談中醫(yī)實(shí)踐（個(gè)案） 經(jīng)驗(yàn)只是一堆石頭，里面可能有未打磨的玉石，但更可能的是一些普通石頭。經(jīng)驗(yàn)本身不是科學(xué)，經(jīng)驗(yàn)只是科學(xué)的起點(diǎn)而已。實(shí)驗(yàn)（實(shí)證）與經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別，就在于實(shí)驗(yàn)有人類理性的全程參與。如果說經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是人的被動(dòng)認(rèn)識(shí)，那么實(shí)驗(yàn)知識(shí)就是人的主動(dòng)認(rèn)識(shí)。而且這個(gè)“主動(dòng)性”很強(qiáng)，從設(shè)計(jì)到結(jié)論都要遵從邏輯，要做到理性貫穿始終。所以經(jīng)驗(yàn)不是實(shí)證，故而不是科學(xué)，也不應(yīng)該有“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”一說（如果“經(jīng)驗(yàn)”一詞只包括被動(dòng)認(rèn)識(shí)的話）?！ 百だ詖s亞里士多德”的例子可以作為“實(shí)驗(yàn)vs經(jīng)驗(yàn)”的很好教材。沒有象伽利略一樣的理性思考和設(shè)計(jì)，就算是推一萬遍桌子，所發(fā)現(xiàn)的也永遠(yuǎn)只是“力是物體運(yùn)動(dòng)的原因”。這樣的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與科學(xué)結(jié)論“力是改變物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因”顯然無緣。實(shí)際上，伽利略最偉大的貢獻(xiàn)不在于他提出的一些理論，而在于把實(shí)驗(yàn)引入研究，從而使物理學(xué)脫胎于原始的自然哲學(xué)而真正獨(dú)立為一門科學(xué)。說科學(xué)肇始于伽利略（加上培根）并不為過?！ ≈嗅t(yī)實(shí)踐相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)，需通過對(duì)比、雙盲試驗(yàn)這種理性設(shè)計(jì)的檢驗(yàn)才能開始進(jìn)入科學(xué)程序。但至今沒有一種中藥或中醫(yī)療法被公認(rèn)為通過了這種嚴(yán)格的檢驗(yàn)。 7、科學(xué)不是價(jià)值——兼談倫理道德 價(jià)值一定有人為的主觀意愿作為原始出發(fā)點(diǎn)和核心內(nèi)容，而科學(xué)一定是客觀的。單單實(shí)然得不到應(yīng)然?？茖W(xué)家作為人可以有倫理道德，其科研工作也應(yīng)遵從科研道德，道德也可以是科學(xué)的研究對(duì)象，但科學(xué)本身不涉及倫理道德?！ r(jià)值是主觀的指定，比如好、美、善，不同的人可以有不同的看法，而科學(xué)一定是客觀的，要求遵從共同的方法。有人希望道德律令可以從科學(xué)結(jié)論中推導(dǎo)出來，從而獲得某種客觀性，這是做不到的?？茖W(xué)只談?wù)摗笆窃鯓印保赖抡務(wù)摗皯?yīng)該怎樣”，單單實(shí)然是得不到應(yīng)然的。真善美中，科學(xué)只占“真”這一項(xiàng)。 8、哲學(xué)不是科學(xué)，也并不高于科學(xué) 哲學(xué)的根本特征在于思辨，其研究對(duì)象也不是具體的事物，故必然在實(shí)證環(huán)節(jié)有所欠缺，其結(jié)論也不會(huì)有明確檢驗(yàn)，因此存在多家哲學(xué)。雖然科學(xué)也需要思辨，但由于最終要落實(shí)到實(shí)證，故只有一家。物理學(xué)自伽利略始脫胎于古希臘的自然哲學(xué)，此后科學(xué)、哲學(xué)各行其道，有交錯(cuò)，但二者的領(lǐng)域畢竟不重合?！ 『茈y說“哲學(xué)高于科學(xué)”?！罢軐W(xué)指導(dǎo)科學(xué)”是越來越難以做到了，尤其到了現(xiàn)代社會(huì)。沒有哲學(xué)家與沒有科學(xué)家，二者對(duì)人類社會(huì)的影響完全不同?？梢詮姆鸺一蚶献拥闹髦姓业侥承┱撌雠c現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)論相近，但理性的人不會(huì)認(rèn)為這說明我們的先賢高明。在一些領(lǐng)域，科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、巫術(shù)……，都差不多高明，或者說差不多無能，但只有講究邏輯和實(shí)證的科學(xué)才可能成為探索新知最厲害的武器。(XYS20111020)
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