上章說到天岳幕阜山存在深厚的伏羲文化內(nèi)涵，那么就必然也有古瑤文化的存在，原因很簡單，因?yàn)閺莫M義上來講，伏羲更是“三苗”的祖先。古瑤是三苗之一，統(tǒng)稱“蠻夷”。
古瑤文化在天岳幕阜山的遺存
首先讓我列舉幾點(diǎn)事實(shí)，便足以令人相信天岳幕阜山存在古瑤文化。1990年夏，在天岳幕阜山山下的梅仙鎮(zhèn)鐘家屋（又稱鐘士林）一鐘姓農(nóng)民在取土燒磚時(shí)，從泥土中挖出一件黃橙橙的東西，經(jīng)清洗后發(fā)現(xiàn)，原來是一枚金印，印面刻有“蠻夷侯印”四個(gè)篆體陰文字，印面2.3x2.3厘米，高2厘米，重91.2克，經(jīng)相關(guān)部門鑒定考證，此印是西晉王朝，敕封給蠻夷侯首領(lǐng)的爵印，且是全國僅有的一方。漢晉時(shí)期，巴陵屬魏晉王朝管轄，可以斷定，此印是魏晉皇朝頒發(fā)給巴陵境內(nèi)的蠻夷侯即古瑤首領(lǐng)的印信和兵符。歷史上封建皇朝所賜少數(shù)民族首領(lǐng)的金印多用駝鈕、蛇鈕，此印為蛇鈕。其蛇身纏于印臺(tái)之上，蛇頭高昂，栩栩如生。此印未署朝代之名，亦為罕見。史料證明，中原朝廷所賜的蛇鈕金印主要是頒發(fā)給滇夷、東夷、蠻夷等特定地區(qū)的少數(shù)民族首領(lǐng)的，有“滇王之印”、“漢委奴國王之印”等等。
此印的蛇圖騰，亦可追溯到伏羲是人首蛇身的傳說，所以此印鐫雕的是蛇形。
此印一出土，便由平江縣文管所所收藏，已成為平江縣文管所的鎮(zhèn)所之寶，全國皆知。2016年12月17日，筆者在臨湘市舉行的“首屆中國龍窖山瑤文化旅游開發(fā)與精準(zhǔn)扶貧專家論壇會(huì)”上，出示了此印的影印件，引起了與會(huì)專家的廣泛興趣和高度重視，爭相傳閱照片，對(duì)這一事實(shí)連廣西、廣東、云南、貴州的瑤族代表都一致認(rèn)同。
無獨(dú)有隅，2017年9月，通城有一收藏愛好者，在梅仙蠻夷侯金印出土不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)間，收到了一件“日昃”，即時(shí)規(guī)，質(zhì)地為石。直徑40公分左右，厚4公分許。中間有圓孔，石面有子午線和十二干支，系古瑤的計(jì)時(shí)器。至此我們可以更充分的肯定，天岳幕阜山周邊是古瑤頻繁活動(dòng)的區(qū)域。道理十分簡單，如果沒有瑤民在此活動(dòng)，金印和日昃就不可能出現(xiàn)在天岳幕阜山山下。
僅此一點(diǎn)，說明天岳幕阜山留有古瑤文化。沒有古瑤活動(dòng)就沒有蠻夷侯印，這是無可爭辯的事實(shí)。金印出土的梅仙鎮(zhèn)鐘士林，是鐘姓聚居之地，位于梅仙鎮(zhèn)的西北邊，其上是大洲鄉(xiāng)，再往前就是南江區(qū)境內(nèi)的板江湖竹洞，由此直通岳陽縣和通城、臨湘一帶，這就是古時(shí)的官馬大道，一條經(jīng)板江鄉(xiāng)進(jìn)入通城馬港，可達(dá)藥姑山，另一條從板江分叉，經(jīng)岳陽縣的月田、公田、甘田，進(jìn)入臨湘的白羊田、桃林，可通龍窖山。筆者有兩種設(shè)想，一種是古瑤曾經(jīng)聚集在梅仙居住，這里曾是他們的大本營和首腦機(jī)關(guān)，所以才有蠻夷侯金印出現(xiàn)于此；另一種可是由通城大坪瑤鄉(xiāng)的瑤民或臨湘龍窖山“千家峒”境內(nèi)的瑤民首領(lǐng)南遷時(shí)將金印遺落在此。不論哪種情況，金印是不會(huì)自己跑到梅仙來的，所以，古瑤在天岳幕阜山必然有過經(jīng)歷。
第二個(gè)事實(shí)是平江的虹橋鎮(zhèn)有個(gè)“瑤田村”，地處天岳幕阜山東麓半山腰，古時(shí)山高林密，交通不便，是一個(gè)十分封閉的地方。此地有瑤田寺（庵），有瑤田大屋，有三十多座和尚墳，全村所有的和尚墳，保存良好，石塔、墳塋、字碑都完好無損。僅有兩座曾被盜過，被盜的兩座也只是挖開了墓穴，但沒毀壞坐化仙缸，缸體與缸蓋都完好無損。為什么此地的和尚墳?zāi)鼙４孢@樣好，因?yàn)楝幦顺欧钤甲诮掏?，還十分敬重佛教，所以佛教能在此生根發(fā)葉。此村原有一座瑤田寺，位于五馬奔槽，很是氣派。幾十座長老墳，大概都是此寺歷代高僧的浮屠。此村為什么叫“瑤田村”，顧名思義，應(yīng)當(dāng)作瑤人的田園解釋。筆者曾走訪過該村的老山民，此名一直未更改過，從古至今，一直以此名為村名。相鄰的柘坪村（現(xiàn)與瑤田村合并為“幕阜新村”）也有保持完整的和尚墳數(shù)座，有的還規(guī)模較大。從地理位置看，此二村皆適合瑤人生產(chǎn)和生活，適合于喜居山間的習(xí)俗。柘坪村也有一座古澄寺，原規(guī)模很大，后圯毀。在現(xiàn)代復(fù)修的新寺中，保存有明代的鐵鐘、鐵罄，和造形與瑤民風(fēng)格相同的石器石雕。這與相關(guān)著作所描述的瑤族信仰是吻合的。
《中國各民族宗教與神話大詞典》描述了瑤族歷史悠久，遷徙頻頻，平王曾賜盤瓠子孫有管山、耕山之權(quán)，可以擇山遷徙，不受阻攔，且不向當(dāng)局交稅。所以古瑤在此立過家園。
1990年，在全國第三次人口普查時(shí)，平江縣的少數(shù)民族有蒙、回、苗、壯、滿、侗、土家、土、納西、藏、彝、黎、瑤十三個(gè)少數(shù)民族。經(jīng)過詳細(xì)調(diào)查，這些少數(shù)民族人口的來源有以下幾種：戰(zhàn)亂留居五人，部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)一人，畢業(yè)分配二人，結(jié)婚遷入七人，隨單位遷來三十二人，工作調(diào)動(dòng)十人，其他原因五人。其中瑤族有二人，屬“其他原因”之列，這其他原因可以說是原居此地，是古瑤后代，或是途經(jīng)此地，留下于此?？梢娞煸滥桓飞降墓努幬幕窃催h(yuǎn)流長的。
更有說服力的是，天岳幕阜山上留有許多古瑤遺存：在一峰尖下的山坡中，在天岳堂后山、在丘家后山、龍?zhí)镀俨贾律狡轮校性S多類似龍窖山上的石屋，雖然其屋頂已不存在，可能是用樹木和杉皮所蓋，所以早已腐爛，但用石頭壘起的石墻，卻永立山中。以天樂堂為例，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的此種石屋有十多座，其外有石圍，一般石屋長二米，寬一米七左右。高二米。眾石屋之中有一間較大的，長三米，寬二米，且地勢(shì)高于其他石屋，可推定為首領(lǐng)之居室。這些石室的構(gòu)造與漢人的工藝絕緣不同，不用石灰作粘合劑，而純粹是石頭相壘，盡管經(jīng)歷了千年百載，風(fēng)雨相侵而不倒，可見其工藝之精，屬特別技術(shù)。這些石屋與筆者在龍窖山上見到的石屋十分相似，工藝完全相同。石屋，是古瑤的愛好，據(jù)說在瑤人的進(jìn)化過程中，當(dāng)他們搬出巖洞之后，覺得巖石才能給予他們以安全感，所以建造了這種石屋，不但可以遮風(fēng)擋雨，還可以防止野獸的侵犯，同時(shí)又?jǐn)U大了活動(dòng)范圍。加之過山瑤的流動(dòng)性大，他們不需要漢人那種世代相傳的不動(dòng)產(chǎn)，形成“來修去丟”的產(chǎn)業(yè)方式。這也是瑤民“好入山壑，不樂平曠”的民族個(gè)性。另外，山上凡有石屋的地方，均有壘土，痕跡明顯，這是古瑤耕作的特點(diǎn)，瑤民一般種旱土作物，如包谷、黃豆、紅薯、粟米等，不須灌溉。而漢民一般以種植水稻為主。這是天岳幕阜山古瑤遺存的另一個(gè)特征。2015年湖北省通城民俗研究會(huì)邀請(qǐng)湖北省民俗研究會(huì)和省文聯(lián)聶為斌等以及華中工學(xué)院的教授專家十多名，一同到天岳幕阜山考察古瑤文化，2016年通城縣工委書記楊衛(wèi)民和瑤民旅游促進(jìn)會(huì)秘書長胡艷彬以及文化名人張九紫等人也先后幾次到山上考察，對(duì)天岳幕阜山的古瑤文化均予認(rèn)可，認(rèn)為天岳幕阜山的古瑤文化與龍窖山古瑤文化源自一脈。
天岳幕阜山周邊民間習(xí)俗與瑤民習(xí)俗十分相同，漢人同化了瑤民文化，但瑤民文化又影響了漢民，互相滲透，形成混同習(xí)俗，瑤有圓豬愿、三牲愿、請(qǐng)對(duì)掛像愿、上光、開壇、祭兵頭、送神收像、請(qǐng)六廟王、送王散福等等習(xí)俗，而天岳幕阜山周邊民間，也同樣有此習(xí)俗，有的只是稍作改進(jìn)，有的是原汁原味，如“三牲愿”，南江、虹橋一帶，重大的祭祀活動(dòng)，都要備豬頭、牛頭、羊頭三牲，家戶有祭祀活動(dòng)也要備此三樣肉；“上光”漢人稱為開光上像，沒有開光上像的神圣，不能受香火，也不靈驗(yàn)。
瑤民語言，也流行在天岳幕阜山山區(qū)的漢人口中。瑤民稱煬人為“渥最”，稱山間的平地為“坦”，而南江也有“戴家坦”地名。南江長壽的方言俚語，帶有很大成份的瑤族韻味。
白陶：2016年7月，湖南省考古學(xué)家賀剛教授會(huì)同平江縣文管所的業(yè)內(nèi)人士以及省伏羲文化研究會(huì)成員十多人，對(duì)天岳幕阜山下的虹橋鎮(zhèn)向陽村湯家嘴新石器時(shí)代遺址進(jìn)行了實(shí)地考察，在一塊水田的田埂邊，發(fā)現(xiàn)大量的白陶片，這些白陶片大多是鼎殘片和餐具殘片，時(shí)代有六千多年之久。白陶是瑤民的“專利”，有一種瑤稱為“白陶瑤”，由此可見，在湯家嘴曾有一支古瑤隊(duì)伍或一個(gè)部落存在。
粗獷的石雕工藝和狗圖騰：在天岳幕阜山上的沸沙池，除了有數(shù)十處石屋遺址外，還有一座廟中廟，原是一只小廟，供山下老百姓大旱之年求雨用，稱“龍王廟”。后來人們嫌石廟太小，在石廟外又套上一只廟，成了廟中廟。外廟的工藝接近現(xiàn)代建筑，明顯是漢人所建。而內(nèi)中小廟卻大相庭徑，廟頂是一整塊花崗巖制成，雕工粗糙，其浮雕圖案是狗圖騰，狗圖騰是瑤民的崇拜象征，因?yàn)楝幦碎L期生活在山上，也是獰獵民族之一，獰獵離不開狗，所以瑤人很看重狗，這與高廟文化遺址的獸面造型有相似之處。聯(lián)想到天樂堂的兩個(gè)造型粗糙的石人，同樣可以認(rèn)定為瑤民作品。因?yàn)楣努帟r(shí)代，受到生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的限制，瑤工藝相對(duì)落后，因此，漢瑤之間的工藝品，有一定差距。在天岳幕阜山上有一座青陽宮，其殘存的大門石雕，則要精細(xì)得多，明顯為漢民所為。
瑤民是畋獵民族，畋獵是伏羲的教化，曾經(jīng)生活在天岳幕阜山的古瑤，也把畋獵的習(xí)俗留了下來，為漢民所接愛。天岳幕阜山周邊的獵民口中有一首《畋獵歌》：
幕阜山上樹木深
獐兔狐豬遍地行。
羲皇教我來畋獵，
土地山神開大門。
獵槍一桿狗一群，
七片神紙酒一樽。
先敬羲皇皇壇殿，
再敬諸位斗星君。
羲皇最疼幕阜人，
授我畋獵山中行。
天岳幕阜歲悠悠，
保我獵人永康寧。
這種習(xí)俗也應(yīng)是古瑤遺風(fēng)。
古瑤有極高的醫(yī)藥本領(lǐng)、能用草藥治療婦科、風(fēng)濕病、跌打損傷，毒蛇咬傷等病痛，現(xiàn)在天岳幕阜山有不少土“郎中”，各懷“祖?zhèn)髅胤健?，繼承了許多偏方、單方，方便簡捷，確有療效。在這里，也能找到古瑤痕跡。
古瑤信奉茅山術(shù)，天岳幕阜山人也信奉。茅山道士有假夜、造盤、發(fā)碗、發(fā)五方兵、咒茅人、翻壇、打猖、關(guān)仙、上鎖等活動(dòng)，而這些都不是正宗道教的道術(shù)和教義，也是瑤人之風(fēng)氣。
瑤民喜歡唱山歌，著名的有《拉發(fā)歌》、《日出早》、《瑤繡》等，而天岳幕阜山人也愛唱山歌，其《勸郎歌》、《鋤草歌》、《繡綾羅》等大同小異，異曲同工。
湖南土著瑤族，都存留著濃重的以八卦太陽輪“厭勝”的習(xí)俗。在屋梁上都繪畫太極圖、八卦圖，以之厭勝。而天岳幕阜山周邊的農(nóng)家居民，舊時(shí)建房的正梁上的中間，必須要繪一個(gè)太極雙魚圖。這是完全相同的風(fēng)俗。
“謝土”儀式，也叫“息土”，是因?yàn)樵谧》恐邪l(fā)生了火災(zāi)、或死了人、或其他不吉利的事情，才舉行此種儀式。在此儀式中，瑤族的巫師手中的法器是一根棍，天岳幕阜山的茅山道士也用的是棍，而不用刀，謝土儀式在堂屋中間擺四方桌一張，桌上擺供品，桌下放置盤箕一個(gè)，內(nèi)放五碗供米，四角分別放置一碗，中間放一碗，四角米碗中插香一根，中間米碗中播香三根。盤箕下蓋一張八卦圖，其意義為：方桌象征方地，盤箕象征圓天，五碗米象征五方神明，此儀式瑤民由巫師主持，而漢族后來卻慢慢由道士取代，在道場中作為最后一門功課?，幟裎讕熢谶M(jìn)行法事中，其步子是踩八卦，而天岳幕阜山漢人道士走的是“禹步”，平江學(xué)者陳硯發(fā)先生，曾對(duì)禹步作過專門的闡述，認(rèn)為這種特別的步子是伏羲元素的體現(xiàn)。可以說，這是伏羲元素對(duì)瑤民和天岳幕阜山民的“財(cái)產(chǎn)”繼承。
在祭祀活動(dòng)中，瑤族不只是祭奠祖先盤瓠，也祭奠始祖伏羲兄妹，有的地方還設(shè)神位，立神像。在通城大坪內(nèi)沖瑤文化展覽室內(nèi)，有一座木雕轎子，內(nèi)中有伏羲和女媧的雕像，人首蛇身，這是瑤民的偶像。而天岳幕阜山有伏羲廣場，有女媧娘娘廟。有伏羲祠，這都是瑤族文化在天岳幕阜山的遺存。
瑤人喜愛舞龍，有草龍舞、竹龍舞，天岳幕阜山有伏羲八卦竹龍、黃龍、火龍等，一脈相承。
由此可見，瑤文化已經(jīng)滲透和融入在天岳幕阜山。與天岳幕阜山脈中的龍窖山瑤文化連成一片，是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。當(dāng)然，在瑤民南遷時(shí)，他們也帶著漢人的風(fēng)俗文化奔赴他鄉(xiāng)，同樣世代相傳。
張勁松先生在《幕阜山伏羲文化事象來源的研究》一文中說:“天岳幕阜山的伏羲陵是伏羲之后遷入的苗瑤族所為，如現(xiàn)天岳幕阜山地區(qū)，通城的瑤族，平江虹橋的瑤田村，當(dāng)他們的祖先遷入后以瑤族文化為主體時(shí)，就是后接受漢文化時(shí)，也必然保留其伏羲遠(yuǎn)祖文化的記憶。并增強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕蟹宋幕恼蔑@力，那么天岳幕阜山的伏羲陵，可能是因出自瑤族對(duì)伏羲的紀(jì)念和祭奠而設(shè)……”。
除上述多項(xiàng)之外，還有收嚇、寄關(guān)、箍瘡、畫九牛水、藏年命、止血止痛、起蛇水、鎮(zhèn)患、走夜路驅(qū)邪、趕狗咒、求雨、哇齋飯、上鎖、打遣送、唱關(guān)、上箭等活動(dòng)都帶有或夾雜少數(shù)民族即古瑤色彩。其咒語和處師口中所念之詞，往往令人諱莫如深，如鎮(zhèn)患咒：
天無忌，地?zé)o忌，年無忌、月無忌，日無忌、時(shí)無忌、天地陰陽，百無禁忌。天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時(shí)煞、今有茅山弟子在此，是煞退位。
如趕狗咒：
日出東方，照見主家，不知主家有惡狗，住在何處何方？手拿金鎖銀鎖，鎖住它狗頭狗腰。鎖它狗頭咬不得人，鎖它狗腰起不得身，吾奉太上老君，急急如律令。
如走夜路驅(qū)邪咒：六丁六甲碌忙忙，此地正好立壇場。前有雷公轟轟打，后有兵將走忙忙。四角都是虛巖石，中間文武站滿堂。
尤其是火居道士打遣送，又叫“造盤”，其來源不是佛教，也不是道教，而是茅山教，即巫術(shù)，是為人治病的法術(shù)，不管是否有效，還是有人相信。作法人稱為“師主”，手握令牌師刀。所念之詞，完全脫離漢人文化框架，也疑似古瑤所留。其詞曰：
爐中香火起紛紛，香煙渺渺奏天庭，奏的天門四邊開，神從空中下凡來。弟子有事焚香請(qǐng)，無事不敢亂相迎。奉請(qǐng)何人來造盤，奉請(qǐng)魯班張良來造盤。造起東方無禍主，造起東方無禍殃。張良造盤先造底，魯班造盤先造弦，造起船頭高萬丈，造起船尾透青天。張良造起峨眉月，魯班造起月團(tuán)圓。一造東方甲乙木，木神木鬼木煞木邪上香盤。造起春夏秋冬四季蓮花上香盤，上造琉璃寶蓋，下造八寶花街，……大茅郎小茅郎，千斤擔(dān)子你擔(dān)當(dāng)。賞你刀頭并紙馬，翻身笑納下?lián)P州。順?biāo)咸蠠o阻隔，前途更有好風(fēng)光。只因爺（娘）得了病，求神服藥不安康。請(qǐng)得天師來做法，急命茅人退病殃。你也休我也休，兩下與你一齊丟。你不休我不休，捉你邪鬼解酆州。一將雞子來為記，二將麻豆來為期，要雞鳴，麻豆生，冤家債主斷根源。
這些法事，筆者在兒時(shí)見過多次，法事場所擺布的物品，總離不開八仙桌和篾盤箕，而湘西“謝土”儀式中，廳堂正中擺八仙桌，桌上擺神案，桌下擺盤箕，盤箕中擺貢品，其解釋為：方桌象征方地，盤箕象征圓天，少數(shù)民族一般認(rèn)為天圓地方，而天岳幕阜山人也以此為俗，可見其同化之處。證實(shí)了古瑤在天岳幕阜山留下下了磨滅不了的痕跡。這些痕跡，既有古瑤本民族固有的巫文化色彩，也有受漢族民間道教影響的巫道合流模式。
天岳幕阜山古瑤文化與龍窖山瑤文化的關(guān)聯(lián)
從《臨湘縣志》、《崇陽縣志》、《通城縣志》、《咸寧縣志》的記載看，自魏晉時(shí)代起，瑤民就生活在四縣交界的龍窖山，龍窖山是瑤家的“千家峒”，這是真實(shí)的歷史。經(jīng)過專家學(xué)者多次論證，并用大量的史料驗(yàn)證了此一事實(shí)。近日，通城有關(guān)方面向國家申報(bào)瑤文化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，得到了國家正式承認(rèn)。世人無可非議，確信無疑；相鄰的平江縣境中的古瑤文化也以“蠻夷侯印”和“日昃”、石屋、壘土得到證實(shí)，那么二者之間有何關(guān)聯(lián)？也是值得我們思考的問題。
中南民族大學(xué)文化學(xué)院文學(xué)碩士研究生楊麗娟、邵芹、潘麗娜在《龍窖山瑤族早期千家峒地名考證》一文中指出：“湘鄂贛交界處的龍窖山一帶，當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、地貌特征以及遺留的地名，均能與文獻(xiàn)資料相對(duì)應(yīng)。而通過在該地發(fā)現(xiàn)的大量石器文化遺址，證實(shí)了龍窖山一帶不僅是瑤家千家峒，而且是瑤家早期千家峒，其可考時(shí)間，上溯至魏晉南北朝時(shí)期?！保谄浇鐾恋男U夷侯金印也是魏晉王朝所賜，那么，這是同時(shí)代的一個(gè)瑤人部落，這顆金印，就是統(tǒng)領(lǐng)和指揮這個(gè)部落的兵符印信。天岳幕阜山的瑤人在此生活的時(shí)間應(yīng)該不是很久，筆者推定有兩種可能，一種是天岳幕阜山瑤人與龍窖山瑤人同時(shí)存在，龍窖山是天岳幕阜山的余脈，而瑤民是山地民族，他們必然會(huì)從余脈尋找到主峰上來，當(dāng)人口達(dá)到一定的數(shù)量時(shí)，龍窖山容納不下，就要尋找新的棲身之地，而天岳幕阜山周邊，適合瑤民居住環(huán)境的地方只有天岳幕阜山而已。所以可以認(rèn)為，天岳幕阜山上的瑤民是龍窖山瑤民部落的分支。而其生活年代應(yīng)在魏晉時(shí)期。第二種可能是：元末明初瑤人離開龍窖山時(shí)，在南遷過程中，途經(jīng)平江時(shí)，曾在此生活過一個(gè)時(shí)期。
在蠻夷侯金印出土的梅仙，是一個(gè)丘陵地帶，周圍沒有大山，且是漢人聚居地，不可能也不允許容納大量瑤人盤踞于此。所以只有一種可能，就是瑤人曾路過此地，這就展示了一條龍窖山瑤民南遷的路線：從龍窖山東側(cè)的大坪內(nèi)沖出發(fā)，經(jīng)通城北港、直插馬港，經(jīng)彭洞到達(dá)平江的板江，再由此過湖竹洞，從大洲汪坪至梅仙。在此地停留或生活一個(gè)時(shí)期之后，再繼續(xù)南下，經(jīng)平江到長沙金井、春華山一帶，再由湘潭下湘西等地；如果是從臨湘羊樓司幸福村龍窖山西側(cè)出發(fā)，那就經(jīng)臨湘郊區(qū)，進(jìn)入桃林、白羊田，再經(jīng)甘田、公田、月田進(jìn)入板江南下梅仙。這是一條避開大道的捷徑，許多學(xué)者長期考察龍窖山瑤民南遷的路線問題可以在此得到合理解釋了。
2016年在臨湘舉行的“首屆中國龍窖山瑤文化旅洲開發(fā)與精準(zhǔn)扶貧座談會(huì)”，筆者所發(fā)表的《蠻夷侯印與龍窖山瑤文化“所持的觀點(diǎn)和定論，與本文一致，所以要列入天岳幕阜山文化之一。
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