編者按：尼采在其名著《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中寫(xiě)道：“精神本身存在著三種變形，精神變成駱駝，駱駝變成獅子，獅子變成小孩?！?/span>但是，駱駝該如何變成獅子？尼采并沒(méi)有給出答案。
其實(shí)，答案早就存在于古老的東方，存在于歷久彌新的內(nèi)家拳理論技術(shù)體系之中。
牛羊是如何化身為雄獅和猛虎的？
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我們常說(shuō)：你要做什么事情，得清晰三個(gè)問(wèn)題：
只有這三個(gè)問(wèn)題清晰了，才能從始至終不陷于盲目之中。普通的拳術(shù)講究自身，講究練，講究技術(shù)，講究所謂的速度、力量、反應(yīng)、招式等等；包括太極拳在內(nèi)的真正的內(nèi)家拳則截然相反，是以“用”為練的拳法，它的出發(fā)點(diǎn)就是“用”，它的前提條件是“用”，它后面的所有都是在“用”的基礎(chǔ)上建立的一套體系， 而這種“用”又不是普通的人生經(jīng)驗(yàn)、常規(guī)的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)的閱歷所能理解的一種用。而是立足于空性——即無(wú)我、 無(wú)住、無(wú)念，無(wú)相，它是在這四無(wú)的狀態(tài)下建立的一套身心不二的感知體系的拳法。它需要把自己融到虛空當(dāng)中，就是慢慢地把自身虛化，虛化以后跟身外的虛空慢慢地連接上，所謂“無(wú)形無(wú)象，全體透空”，這時(shí)才是內(nèi)家拳“用”的開(kāi)始。這個(gè)“用”的前提條件是“己身已具備”，把現(xiàn)有的身體練成“大身”。 身體怎么完備呢?須從站樁入手。第一步就是我們說(shuō)的要虛化；第二步，有虛化的覺(jué)知以后，就要練大中至正的身法。這種身法要求身體和肢體之間的關(guān)系要清晰。 古人練習(xí)的方法是，距一棵樹(shù)或者一堵墻有三五米遠(yuǎn)，手抬起來(lái)，用手的無(wú)形延伸撫摸著有形的墻壁或者樹(shù)木，在做這個(gè)動(dòng)作的時(shí)候，身體的“中不”能丟，是那個(gè)影子出去做這個(gè)事情，古人說(shuō)是“用意不用力”，用意識(shí)做這個(gè)事情。做這個(gè)事情的過(guò)程當(dāng)中，就形成了很多心法，比如要有收斂之意，你手往前伸，身體還有回收之意，才能“形不破體”，這就是用完善的身心來(lái)做這個(gè)事情，這就是所謂的用意、用身體的火候，就是古人說(shuō)的“只以神遇，不以目視”，莊子說(shuō)的“庖丁解?！?，都是這個(gè)意思。這就是大成拳的技擊和一般的武術(shù)技擊訓(xùn)練的根本不同的地方。這一步功夫有感覺(jué)以后，就往前走著要把這有形的墻壁要觀空，無(wú)形的延伸的那個(gè)手臂要過(guò)這個(gè)墻，這第一步功夫“無(wú)中有”，就是你身體沒(méi)有的那個(gè)延伸變成“有”。有了那個(gè)“無(wú)中有”之后，你要延伸出去，要讓前面那個(gè)阻力不是阻力。這兩步心意功夫是以用為練的第一步。 以用為練的第二步功夫叫“身動(dòng)起相外”。就是你身體的動(dòng)是外邊動(dòng)的感知，手腳的動(dòng)是身體的激蕩產(chǎn)生的動(dòng)，你的手每一動(dòng)的火候是欲左先右，欲右先左，欲上先下，欲下先上，是與身外的整體相應(yīng)完成的。 我們接著再說(shuō)用著練的方法。用著練的方法有三重境界—— 站樁的時(shí)候，手臂、腿腳是肩、背、胸、腰、胯、襠的延伸。北方人講就是，你手臂是肩、背、胸使喚出去的。使喚，就是不是它做主，是肩、背、胸在做主。那腿呢，是腰、胯、襠在做主，腿也是腰、胯、襠給它使喚出去的，使用它。這是一個(gè)概念。要建立這個(gè)主宰的概念：肩、背、胸、腰、胯、襠是手臂和腿腳的主宰。 這是用著練的方法，你先明白“拿主宰用四肢”，這就是開(kāi)始用了。用著練，慢慢地這個(gè)熟練了以后進(jìn)入到第二重。 就要有點(diǎn)兒收勁，一邊放著一邊收著，就是你用身體把手臂和腿腳放出去了，但是好像那個(gè)芯子里邊，有一個(gè)芯兒給收著、拉著，我們叫“斂著放”，就是涵著收斂之意放出去。放的時(shí)候不能完全不管不顧的放，而是一邊放著一邊還要斂著，這樣一來(lái)自身的完整就建立了，用自身的完整跟身體以外、跟虛空再聯(lián)系起來(lái)。前邊說(shuō)跟外邊、虛空連接只是個(gè)概念，現(xiàn)在就會(huì)了。你自身得完整，拿一個(gè)完整的身體跟外邊連接，完整的身體就是有主宰的、有放的、有收的。 這個(gè)斂著放的方法是，從以腳趾抓地開(kāi)始體認(rèn)。你站在那兒，腳要有抓地的意思，但是這個(gè)只是抓地的“意思”，就是你要斂什么東西呢？斂的是那個(gè)意思，那個(gè)“芯子”那是意思，腳要把實(shí)地抓空、用空，你要讓這個(gè)有形的大地變成空的，你要把它看成空的，你腳是抓了個(gè)空的東西，我們老說(shuō)“站樁腳抓地的時(shí)候要把地提起來(lái)”，提，就在這里體現(xiàn)。 然后手把虛空用實(shí)，就是要把這個(gè)空氣給它握實(shí)了、扶住了，按住了、拿住了。你要做這兩件事情：腳把有形的地弄成空的，手把無(wú)形的空弄成實(shí)的。 隨著功夫的增長(zhǎng)，要離開(kāi)這個(gè)“空”和“實(shí)”，這樣一來(lái)自身就解放了，就不存在虛空是空的呢還是實(shí)的，大地是空的還是實(shí)的問(wèn)題了，你慢慢地就要超越。那練著用就是以練的心態(tài)去用了，這個(gè)時(shí)候就能體會(huì)到老拳譜講的“相對(duì)如嬰兒，舉手不能逃”，這就是老先生講的“力合宇宙，與天地等同”的精神狀態(tài)。天地的整體實(shí)際上就是時(shí)機(jī)，就是機(jī)勢(shì)，就是時(shí)空、機(jī)勢(shì)的運(yùn)用。 我們平日里講天、地、人三才—— 人是“中”！所以要“用中”——就知道這個(gè)練的方法和原理：身體和身外這個(gè)原理。人們常說(shuō)身手、身手，身是主宰，四肢是身使喚出去的，具體地說(shuō)，即手腳要虛，讓脊柱成為四肢的主宰，就像?（坎卦）一樣，要?dú)w于中，這是第一步的中。為什么說(shuō)站樁的時(shí)候要中正，要腳若踏空，要手若扶云，就是讓中正的身體的能量沿著四肢彌漫而出，它有個(gè)本和末，就是身是主宰，四肢是彌漫出來(lái)的，是這個(gè)原理。 那用的時(shí)候怎么辦呢?具體落實(shí)到用怎么用呢?古人把它總結(jié)成為“誠(chéng)中”、“虛中”、“空中”三種不同的境況、境界。就是遇到三種不同的狀態(tài)、狀況的時(shí)候，都會(huì)知道那個(gè)“中” 是什么，就不會(huì)亂。 大成拳的前輩們大都是受形意拳的影響，大都是在“誠(chéng)中”的境界里，可是練著練著，大都落到“誠(chéng)而不中”的境界里面了。為什么說(shuō)“誠(chéng)而不中”呢?因?yàn)樗毘隽松眢w的功夫，用的時(shí)候沒(méi)有“得中”，都是在“用功夫”——用所謂的形——骨肉的功夫。那“中”是什么呢?怎么才能顯現(xiàn)呢?就是你的神意之機(jī)要顯現(xiàn)。即便是對(duì)敵、肢體接觸，他接觸的只是你的神氣，你的骨肉是融在神氣當(dāng)中的。就像電線一樣，你的神氣，就是外邊那層膠皮，而骨肉就是里邊的那根金屬線。這樣一來(lái)，形體上跟對(duì)方接觸的時(shí)候，對(duì)方是在接觸你的身體，你是在用那個(gè)神氣用外層那個(gè)氣象跟對(duì)方交接。形意拳大概就是這樣。 太極拳老前輩郝為真，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：練拳第一階段好像身體在水里邊；第二階段就好像是半身出了水；第三階段就是腳好像踏到水面上。這老先生很明白。這樣一來(lái)，他的腳和身體對(duì)外的感受、感覺(jué)，就是這種接觸的感覺(jué)；就跟第一層或者是普通人或者是“誠(chéng)而不中”的人、有骨肉功夫的人，他的感受是不一樣的。他用這種感受在對(duì)敵的時(shí)候，就是一個(gè)感受相應(yīng)狀態(tài)，而不是一個(gè)肢體處于所謂的“實(shí)中”的“實(shí)”、 “誠(chéng)中”的“誠(chéng)”的交接狀態(tài)。這就是所謂的“虛中”的狀態(tài)，它可以在一個(gè)自身的外層的（太極拳講：欲接未觸、彼不動(dòng)我不動(dòng)，彼微動(dòng)我先到）這樣一種境界里邊去用身外的神意和身體的結(jié)合。知道用的時(shí)候是什么?然后我們才知道練的時(shí)候怎么練。那也就是大成拳講的，在“空性”當(dāng)中建立的拳法。“空”是什么呢？就是清晰而不染、無(wú)念而光明的一個(gè)狀態(tài)！處處都是神意在覺(jué)照的一個(gè)狀態(tài)！那他的身體就是“意體”、“覺(jué)體”，而不是一個(gè)僵硬執(zhí)著、自持有功夫的一個(gè)身體。 我們站樁，就是把這個(gè)不覺(jué)知的、有形的身體換成一個(gè)有覺(jué)知的、無(wú)相的、無(wú)執(zhí)著的、無(wú)念的意體(所謂的覺(jué)體)。這就是站樁最大的目的！那我們練的時(shí)候，就知道胯是怎么樣、膝蓋怎么樣、頭怎么樣、腿怎么樣、手臂怎么樣，肩撐肘橫啦，什么頂啦、提啦、掖啦，就是意識(shí)對(duì)自身身體的這個(gè)感受和控制，都能從站樁里面得到完善。這樣一來(lái)，隨著功夫增長(zhǎng)，身體就越來(lái)越隨從于意識(shí)的控制。慢慢地，身體就變成了一個(gè)“意體”。這種“意體“就是覺(jué)悟之體、有覺(jué)知的身體。王薌齋老先生說(shuō):“三角預(yù)應(yīng)”、“曲折有面積”、 “整體之力”、“無(wú)點(diǎn)不彈簧”、“一 觸即發(fā)”、“炸力無(wú)斷續(xù)”等等，所有的東西都是你身體有這種感應(yīng)，才有這個(gè)東西。那后面我們所練的、所學(xué)的所有的功夫都是用這個(gè)覺(jué)體來(lái)完成的。（未完待續(xù)）原文刊載于《武魂·太極》2020年2&4月號(hào)合刊
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