和尚有話說
古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加說：人生不斷學(xué)習(xí)死亡。
孔子說：未知生，焉知死？
雷軍也曾說：生死看淡，不服就干。
如何面對(duì)死亡，是人生一大課題，要么悲觀絕望，消極度世；要么樂觀向上，昂揚(yáng)奮發(fā)。
莊子，在兩千多年前，也遭遇了這個(gè)課題。他會(huì)如何面對(duì)死亡？
我的好友，路人甲寫了一個(gè)系列文章《莊子的五折戲》，幽默講述莊子故事，犀利探討莊子哲學(xué)，在《莊子》中，感悟人生的哲理。
第一折：做夢(mèng)，鏈接如下，請(qǐng)賞讀：
莊子的盜夢(mèng)空間：熬不下去，換個(gè)角度繼續(xù)嗨
今天為第二折：起高調(diào)。
莊子的快樂觀：生死看淡，不服就干
“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’”——《莊子·至樂》
起高調(diào)是東北方言，大意是指在法律范圍內(nèi)為了彰顯自己或者放縱自己，不按照正常的規(guī)矩和流程做事。其結(jié)果或讓人心生不悅，或擾亂秩序讓他人為難。
舉個(gè)例子。春秋的時(shí)候，魯國(guó)頒布了一條法令，如果魯國(guó)人出國(guó)的時(shí)候碰到同胞在別的國(guó)家當(dāng)奴隸，可以出錢贖回來，然后回來找國(guó)家報(bào)銷。
孔子的弟子子貢是儒商之祖，他不差那兩個(gè)錢，贖完人以后為了顯擺就當(dāng)眾把發(fā)票撕了。這就是起高調(diào)，把孔子氣得直跳腳。你這樣一搞讓別人情何以堪：找政府報(bào)銷吧顯得自私自利，不報(bào)銷吧又賠不起那錢，很多人只能假裝出國(guó)的時(shí)候沒看到魯國(guó)的奴隸，干脆不贖了。
那么莊子何德何能，何以在眾多奇葩之間脫穎而出，把高調(diào)起出新的高度？咱們書接上文。
話說這人生人，蝶生蝶。像很多普通人一樣，莊周娶到了母莊周也生下了小莊周。日子一天天過去，莊周一邊養(yǎng)活著老婆孩子一邊研究哲學(xué)。轉(zhuǎn)眼間小孩子長(zhǎng)成了大人，大人自然也就成了老人。
莊周和妻子兩人是貧賤夫妻，可謂相濡以沫感情深摯。無奈有生便有老死，這一日，死亡先一步降臨到了他妻子的頭上。
家中親人亡故，就算生活再貧困，喪事還是要辦的。于是莊周在堂屋里停好了妻子的靈柩，派自己的兒子去門口迎接前來吊唁的人。
這時(shí)候這個(gè)莊子的兒子就比較郁悶：母親去世了，這本來就令人傷心，雪上加霜的是父親可能經(jīng)受不住打擊，精神開始變得不正常起來。他正自擔(dān)憂，只見迎面而來的是父親平生最鐵的基友惠子，趕緊上前迎接。
“你母親的事我知道了，節(jié)哀順變”，惠子也不知道怎么安慰他們父子，來的路上雖然已經(jīng)打好了一千五百字左右的腹稿，但一到喪殯的場(chǎng)面便也說不出來，只好和外人一樣說些場(chǎng)面話。“真不知道一會(huì)該跟莊周說點(diǎn)什么，今天他應(yīng)該沒有興致跟我辯論了吧”惠子無奈地想。
“謝先生，生死乃天數(shù)，母親之去也是無可奈何，只是我父親……”莊子子面露慘色，好似不忍說下去。
“你父親怎么了？”惠子聞言心里一緊，莫不是這位老朋友當(dāng)不得亡妻之痛，做了什么傻事？當(dāng)下不容多想，也顧不得什么禮儀，惠子徑直朝莊子子的目光所示走去——靈堂。
短短的一條小路仿佛比從魏國(guó)到宋國(guó)的路還長(zhǎng)，惠子天人交戰(zhàn)，一顆心仿佛從胸腔里跳了出來。推開門的那一剎那，惠子的神經(jīng)緊繃到了極點(diǎn)：門的那邊會(huì)是什么，難道還停著莊子的靈柩嗎？不！我的好哥們，咱們還得一起出去玩，一起辯論啊！
聲響，門開。里面的場(chǎng)景讓惠子呆立當(dāng)?shù)?，疑惑，不解，百感交集。莊子，那個(gè)他最好的哥們，他居然就這么……他就這么……這么不要臉地在玩搖滾！
只見莊子席地而坐，隨意伸開兩腿成簸箕形，這是一種不拘禮節(jié)、傲慢不敬的坐法，人們面對(duì)自己最輕視最看不起的人都很少這么坐。
俗話說“死者為大”，就算是長(zhǎng)輩和仇人，在如今這種場(chǎng)合下都應(yīng)該對(duì)死者禮敬有加，何況是結(jié)發(fā)夫妻？更過分的是，這位老朋友正一手拿著盆子，另一只手拍打著盆底，給自己無比投入的演唱伴奏。唱的是什么惠子沒聽清，也沒有心情去聽，他已經(jīng)出離憤怒了。
在院子里的時(shí)候由于思慮過甚，居然沒聽到莊子玩搖滾的聲音?！扒f周！你太過分了！”惠子憤怒地喊道。之前辯論最激動(dòng)的時(shí)候，惠子都沒有這樣指名道姓地叫他。“你媳婦跟你過了一輩子，給你養(yǎng)了兒子，把青春都給了你，現(xiàn)在她死了，你不哭已經(jīng)十分過分了，居然還在靈堂上唱搖滾！”
莊子一首一無所有正唱到高潮呢，聽到惠子跟自己急了，也不生氣，站起來把盆子扔到一邊。一句“子非我，安知我沒有哭過”剛到嘴邊又咽了回去，他今天是真的懟不動(dòng)了?！袄匣莅?，我哭了。剛開始的時(shí)候我嗷嗷大哭，后來我一想，我媳婦從天地而生，勞碌了一輩子之后又回歸天地休息去了，我要是再哭不就太不通命理了嗎？”
“哦？”惠子將信將疑“那你為啥唱歌？”
“這就要說我和我媳婦的故事了，除了你又對(duì)誰說呢？我年輕的時(shí)候，真是一無所有，后來……”
是夜，惠子說的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一千五百字，也理解和原諒了莊子。
可以肯定，莊子喪偶之后是非常痛苦的，也曾大哭過，是他的哲學(xué)思想疏解和轉(zhuǎn)化了痛苦，所以才能鼓盆而歌，將對(duì)亡妻的感情用一種更豁達(dá)的方式表達(dá)出來。
古人云“死生亦大矣”，葬禮，可以說是最莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)合了，而莊子卻在靈堂之上鼓盆而歌，真正是逆最急的流、頂最大的風(fēng)，起高調(diào)的實(shí)力已臻入化境。
和夢(mèng)蝶典故的含蓄多變不同，用到鼓盆而歌的詩(shī)詞一般可以肯定有人死了媳婦。
有的數(shù)都斷章取義地認(rèn)為莊子此時(shí)已經(jīng)放下，并且找到了某種樂趣。如東晉潘岳在《悼亡詩(shī)三首》中說“寢息何時(shí)忘，沉憂日盈積。庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊。”對(duì)亡妻的思念每一刻都在增加，可能也有衰敗的時(shí)候吧，那時(shí)候就能像莊子一樣鼓盆而歌了。
有的完全把鼓盆當(dāng)成了死媳婦的代名詞。如宋代張商英在《跋胡德林七夕》說“鼓盆新恨度良宵，悵望仙娥未見邀”。
有的則還原其本，點(diǎn)出了莊子鼓盆并非無情，如宋代饒節(jié)在《吾友汪信民博士，近聞參道甚力，昨日得書云喪其偶，其言耿耿，有不釋然者，因寄》（標(biāo)題真的這么長(zhǎng)不是我在湊字）中說“墮淚要知非轉(zhuǎn)物，鼓盆政恐未忘情”用以勸慰一個(gè)修道的喪妻友人。
也有的表示疑問，清代鄭孝胥在《蒯若木求題寫經(jīng)應(yīng)瑞圖》中說“鼓盆未信莊生達(dá)，歷劫猶應(yīng)看畫圖”，這里對(duì)莊子鼓盆是因?yàn)橐呀?jīng)完全豁達(dá)表示疑問，從而暗示了道家思想可能不那么靠譜。掙脫了“死媳婦”這一標(biāo)簽，使得舊典故用出了新意。
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