和尚有話說
從本文起，王和尚講陸續(xù)評(píng)析古代經(jīng)典詩(shī)話，喜歡寫詩(shī)的朋友可一同參詳，磨煉詩(shī)筆。
先解決兩個(gè)問題：
1.詩(shī)話要不要讀？當(dāng)然要讀，唯有讀詩(shī)話，才能學(xué)詩(shī)法，才能認(rèn)識(shí)詩(shī)的妙處與不足。詩(shī)話是古人對(duì)詩(shī)思考的精華，多讀詩(shī)話，可以明晰理論，增長(zhǎng)見識(shí)，開闊視野。
但是，讀詩(shī)話，絕不可偏聽偏信，要邊讀邊思考，不可陷入古人理論窠臼。要能從中得出自己的思考和見解。
2.怎樣讀詩(shī)話？王和尚最惡只讀詩(shī)話而不讀詩(shī)者，單純背誦理論，而不讀詩(shī)寫詩(shī)，記得一肚皮掌故，只能有助吹牛，別無(wú)作用。
因此，讀詩(shī)話，既要讀詩(shī)加以印證，更要寫詩(shī)加以輔助，唯有此，才能認(rèn)識(shí)真切，運(yùn)用得當(dāng)。
切記，切記！
此為第一篇，王和尚摘錄唐朝詩(shī)僧皎然和尚《詩(shī)式》中五條觀點(diǎn)，加以評(píng)析。
評(píng)釋皎然《詩(shī)式》五條
1. 作者措意，雖有聲律，不妨作用。
王和尚點(diǎn)評(píng)：
詩(shī)以表意為上，不可被格律拘住手筆。聲律四聲有助于詩(shī)意表達(dá)，然絕非聲律在寫詩(shī)。格律需要內(nèi)化于心，才可“從心所欲而不逾矩”，無(wú)他，唯手熟爾，自可縱橫措意而暗合符節(jié)。然寫詩(shī)，下字貴響，用韻貴圓，亦須留意。萬(wàn)不可僅以格律來(lái)判定詩(shī)之優(yōu)劣。
故皎然和尚曰“后之才子，天機(jī)不高，為沈生四聲弊法所媚，懵然隨流，溺而不返。”此言直斥其非，可為初學(xué)者戒。
2. 詩(shī)有四不：氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流；力勁而不露，露則傷于斤斧；情多而不暗，暗則蹶于拙鈍；才贍而不疏，疏則損于筋脈。
王和尚點(diǎn)評(píng)：
詩(shī)以氣脈為要，一氣貫注則詩(shī)情澎湃。然氣絕非叫囂粗陋之氣，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，氣非不高矣，而雄豪之中暗含郁憤之氣，此為不怒。怒則囂呼嘈雜，失了蘊(yùn)藉豐腴之美。
詩(shī)之氣脈不可過露，露則失之硬刻雕琢。詩(shī)之行文要神完氣足，通體圓融。以景襯情，情景交融，暗伏文脈。凡突兀、硬刻者，均為斧斤之弊。
詩(shī)之寫情，可曲折幽深而不可隱晦，茫然不可索解如義山之“無(wú)題”者，美則美矣，然終失之晦澀，不可不戒。含不盡之情于言外，寄蘊(yùn)藉之思于簡(jiǎn)淡，方為好詩(shī)。
作詩(shī)不可逞才，逞才則失于淺薄。當(dāng)今最可惡者，無(wú)非翻檢僻典寫空洞之句，讀之唬人，細(xì)思無(wú)味，形同抄書，誤入歧途。
故皎然后文有言曰“雖期道情，而離深僻；雖用經(jīng)史，而離書生；雖尚高逸，而離迂遠(yuǎn)；雖欲飛動(dòng)，而離輕浮。”深僻、書生、迂遠(yuǎn)、輕浮，均為作詩(shī)之弊。
和尚以為，熟典虛用，僻典實(shí)用，立足表意而非逞才可避深僻；筆觸靈活，構(gòu)思巧妙，用事而不礙閱讀，可避書生之氣；立意高拔而落在實(shí)處，感慨雖深而別出己意，可避迂遠(yuǎn)之弊；詩(shī)情飛動(dòng)而含蓄雍容，狂而有度，謔而雅順，躁而郁勃，則自不會(huì)落入輕浮。
3. 偏正得其中，不拘對(duì)屬，偶或有之，語(yǔ)與興驅(qū)，勢(shì)逐情起，不由作意，氣格自高。
王和尚點(diǎn)評(píng)：
此為皎然評(píng)《鄴中集》劉楨所言，細(xì)思可為諸君言之。
律詩(shī)講求對(duì)仗，然對(duì)仗不可拘泥，以表意為上。細(xì)察唐宋名家律詩(shī)中二聯(lián)可知，景與情合，辭與義順，如此對(duì)仗則飄逸灑脫，對(duì)仗之工，首在意工，文辭之屬乃推敲深思得之。如杜工部之“奔峭背赤甲，斷崖當(dāng)白鹽”；“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹影稀”，其對(duì)仗之工在于深思醞釀，如此才有巧奪天工之味。
詩(shī)之發(fā)凡在于內(nèi)心觸動(dòng)，內(nèi)心觸動(dòng)在于外物所致，此即為“興”。見物起興，須物我相合，故“語(yǔ)與興驅(qū)，勢(shì)逐情起”，須思“天人合一”之意。王靜安之“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂?！?/strong>即是此意。
氣格何由而高？氣格在于命意之超拔，胸懷之廣闊，思考之深邃，感慨之幽深，此在乎人心，非在乎文辭也。故氣格高者，詩(shī)意自高，此即“不由作意”之謂。
4. 詩(shī)不假修飾，任其丑樸。但風(fēng)韻正，天真全，即名上等。
王和尚點(diǎn)評(píng)：
僧皎然反對(duì)此論。李太白有言曰“清水出芙蓉，天然去雕飾”；陸放翁亦有言曰“文章本天成，妙手偶得之?！?/strong>此語(yǔ)美則美矣，然誤人不淺。作詩(shī)須醞釀，須慎思，不醞釀則無(wú)以為詩(shī)，非慎思無(wú)以成詩(shī)。
太白與放翁所言之“天然”與“偶得”，實(shí)為醞釀慎思后之妙悟。若不戒粗陋，任意涂抹，則一日千首亦可得，然此為詩(shī)匠，非為詩(shī)人也。
不假修飾，何來(lái)風(fēng)韻，任其丑樸，怎保天真？子曰“七十而可從心所欲而不逾矩”，豈有黃口小兒從心所欲而不逾矩者也？詩(shī)意必先內(nèi)化于心，才可縱意所如，若不知何者為詩(shī)，貿(mào)然下筆，焉可成詩(shī)也？
必外有其形，內(nèi)有其質(zhì)，文質(zhì)彬彬方可為詩(shī)。當(dāng)世之“以丑為美”者，聞斯言可不慎哉？
5. 不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)。
王和尚點(diǎn)評(píng)：
僧皎然亦反對(duì)此論。姜白石有言曰：“詩(shī)之不工，只是不精思耳。不思而作，雖多亦奚為？”王和尚最服膺此論。作詩(shī)須精思，思不精則詩(shī)必不工。
故皎然有言曰“取境之時(shí)，須至難、至險(xiǎn)，始見奇句。”然須知，精思絕非爭(zhēng)奇斗巧，更非資學(xué)問為詩(shī)，而是體察和感悟，若體察真切，感悟深摯，雖平常語(yǔ)亦能動(dòng)人。
自然之質(zhì)亦是精華，焉有不鍛煉而得金玉者乎？細(xì)察《詩(shī)經(jīng)》、《古詩(shī)十九首》諸什，雖樸質(zhì)然亦是精華，何則？樸其外而精其內(nèi)者也。想其作者若非精思細(xì)究，焉能流傳千古而不滅？
故苦思絕不傷自然之質(zhì)，唯有精思才能窺見自然之實(shí)。入乎其內(nèi)，出乎其外，放可為詩(shī)矣。
附錄
皎然（約720-約800），俗姓謝，晚年字清晝，湖州長(zhǎng)城（今浙江長(zhǎng)興）人。
早年勤學(xué)，出入經(jīng)史百家，中年暮神仙。玄宗時(shí)，曾訪名山，游長(zhǎng)安，千王侯。后隱廟霅溪，皈依佛教。從杭州靈隱寺僧守直受戒。復(fù)居湖州杼山妙喜寺，與陸羽、吳季德、李?、皇甫曾、崔子向等交游。
顏真卿守湖州，修《韻海镋源》，皎然亦襄其事。歷任湖州刺史如崔論、盧幼平、陸長(zhǎng)源、于頔等，俱與之交游唱和。
工詩(shī)、著述甚多，與清江并稱“會(huì)稽二清”。貞元五年（789），撰成《詩(shī)式》五卷，乃唐代較系統(tǒng)之詩(shī)論專著，今存。
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