有人問我，古代有沒有書法家？他們都是怎么創(chuàng)立自己的書體的？現(xiàn)代人動不動就說自己自成一派，這樣的話合理嗎？
?我覺得這個問題可以分為以下幾個小問題來論述：
第一、古代有書法家嗎？
我認(rèn)為確實如問題所說的那樣，古代是沒有什么書法家的。書法家說到底還是一個現(xiàn)代職業(yè)化的產(chǎn)物。我們看歷史上著名的書法家，其實大多數(shù)都是文人、士大夫，書法寫的好還是不好只是他們身份地位的象征，是他們文采的象征，和他們吃什么樣的食物、做什么樣的官是沒有聯(lián)系的。
也就是中國古代的的書法家很少靠這些來謀生。沒有幾個人是買書法來過生活的。士大夫都是領(lǐng)取國家食祿的人，絕對不會淪落到賣字為生的地步。不僅不會，而且這些行為在當(dāng)時的人看來是很丟身份的事情。
這其中原因不僅和當(dāng)時社會抑制商業(yè)發(fā)展有關(guān)，而且文人寫的書法本事就被看做是自己人格化的延伸，賣字代表著把自己的人格也一并標(biāo)價處理了。不到萬不得已的地步，古代那些封建保守的文人絕對不會這樣做。雖然這些行為在今天我們看來并沒有什么，然而在當(dāng)時是很棘手的事情。
除了從書法家這個角度看來看這個問題之外，我們還可以從書法作品的角度來觀察這件事情。
第二、書法作品和藝術(shù)作品
藝術(shù)品這個理念是近代才有的，古代書法家寫的書法作品，甚至連作品意識都不強，很多都是友人之間的書信、手札，類似于我們給朋友留的便條。因此很多書法字帖、墨跡帶有很濃烈的實用性色彩。
比如我們知道的王羲之的書法字帖《十七帖》，如果細(xì)看里面的細(xì)節(jié)就會發(fā)現(xiàn)這些作品都是王羲之和友人之間的一個應(yīng)酬，里面生活氣息很濃厚。而王羲之《蘭亭序》以及顏真卿的《祭侄稿》都是實用性的記錄作品。古代諸多碑石、造像、刻石更是處于實用性的目的偏多。比如王羲之集字圣教序是為了紀(jì)念玄奘遠(yuǎn)游取經(jīng)而鑿刻的，雖然兼具藝術(shù)性和實用性，但是基本上當(dāng)是出于紀(jì)念意義是更大些的。
第三、評價體系
中國書法的評價體系應(yīng)該是和中國書法的自覺發(fā)展聯(lián)系在一起的。隨著中國繪畫理論的發(fā)展一起發(fā)展，與中國文學(xué)理論批評一起進(jìn)步。但是中國古代的書法家很少自詡寫的非常好的，即便是你狂妄的如米芾，只要后人不認(rèn)可也不行。
而書體的發(fā)展更是眾人集體追認(rèn)的結(jié)果。也就是說沒有千千萬萬后人的認(rèn)可，王羲之書法寫得再好也不會成為一個人人皆效仿的杰出書體的。所以，書體的形成是眾人合力的結(jié)果。
王羲之自己在寫書法的時候是不會說我寫的就是王體書法或者是書生書法。他心里是沒有這樣的想法的。只有學(xué)習(xí)王羲之的人多了，然后大家慢慢的尊稱王羲之父子的書法為“二王書法”，王體書法才算形成。
因此，就這樣的一個過程來看，古人書法字體的形成不是一開始有意為之的結(jié)果，而是自然而然大家推舉、選擇的結(jié)果。所以這個字體當(dāng)然不是自封的。
第四、自詡和創(chuàng)新
自詡或者稱贊某某人書法“自成一體”是一個危險的說法，因為我們看一個書體的形成是經(jīng)過漫長的時間選擇一點點積累起來的，而不是單純靠個人意志來命名的。所以，我舉得那些經(jīng)常說自己書法自成一體的人，一般都是不懂這個字體形成規(guī)律的。
但是這不意味著我們就否認(rèn)了書法的創(chuàng)新。雖然創(chuàng)新這個詞也不是很貼切，但是至少我們知道藝術(shù)的發(fā)展要有不一樣的精神氣質(zhì)和面貌才能走的更為長遠(yuǎn)，否則慢慢的就會衰落下去。
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