風(fēng)水的哲學(xué)基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人合一的觀念，方法來(lái)源是六爻和八卦，并結(jié)合天干地支和九星運(yùn)用于實(shí)踐之中。其最終目的就是要占據(jù)''藏風(fēng)聚氣''的風(fēng)水寶地，以追求人與自然和諧，得到天人合一的最佳風(fēng)水效應(yīng)。
風(fēng)水的哲學(xué)基礎(chǔ)，陰陽(yáng)觀念。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是風(fēng)水學(xué)的指導(dǎo)思想，他將宇宙世間萬(wàn)物分為陰陽(yáng)兩大類，認(rèn)為一切事物的形成，發(fā)展與變化，全在于陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)換。
《易經(jīng)》 中的陰陽(yáng)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種宇宙觀和方法論，在《易經(jīng)》中得以充分體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》八卦中的陰卦和陽(yáng)卦，以陰陽(yáng)二氣為中心，從千變?nèi)f化紛繁復(fù)雜的事物中，概念出八種基本物質(zhì)形狀，并以天地水火雷風(fēng)山澤命名，從而創(chuàng)造了八卦。
八卦和64卦幾乎都是由陰卦和陽(yáng)卦組成，體現(xiàn)了每一卦中陰陽(yáng)的互依和互制，即使純陽(yáng)乾卦也有純陰坤卦相配。在《易經(jīng)》中，我們可以看到不少關(guān)于陰陽(yáng)的概念，把陰陽(yáng)看成宇宙間一切事物運(yùn)轉(zhuǎn)變化最基本的原因，《系辭傳》從哲學(xué)高度慨括為''一陰一陽(yáng)之渭道''，認(rèn)為為陰陽(yáng)是''道''的基本內(nèi)涵。
《易經(jīng)》這意思是中國(guó)哲學(xué)詩(shī)詩(shī)史上重大飛躍。天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)月為陰。最早的陰陽(yáng)概念是十分樸素的，指的是日光的向背。隨著認(rèn)識(shí)的深化，古人漸漸把對(duì)陰陽(yáng)理解延伸，用陰陽(yáng)來(lái)解釋某些當(dāng)時(shí)難以解釋的自然現(xiàn)象。所以陰陽(yáng)成為一種標(biāo)示，兩種抽象屬性哲學(xué)范疇，用于概括一切具有這些矛盾屬性的事物。
山為陽(yáng)，水為陰，在動(dòng)物界，雄為陽(yáng)、雌為陰。天道有陰陽(yáng)，地道有剛?cè)幔说烙腥柿x。在人類社會(huì)中君為陽(yáng)，臣為陰，君子為陽(yáng)，小人為因陰。總之，宇宙的一切都是由相互對(duì)立的陰陽(yáng)組成，卦有陰陽(yáng)，這些都是對(duì)客觀世界中陰陽(yáng)描述和反映。陰陽(yáng)既可以表現(xiàn)相互對(duì)立的事物，也可用來(lái)分析一切事物內(nèi)部所存在的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。
一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的，向外的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的都屬于?yáng)；相對(duì)靜止的，內(nèi)守的、下降了，寒冷的，晦暗的都是屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。世界與物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽(yáng)相對(duì)兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)展，發(fā)生變化以及消亡的根本原因。
陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
風(fēng)水圖
天人合一思想與風(fēng)水的起源
天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，也是風(fēng)水文化的指導(dǎo)思想，其實(shí)，只是人與自然的和諧統(tǒng)一。而風(fēng)水實(shí)際上是中國(guó)古代環(huán)境文化，講究安居，要選擇山環(huán)水抱生氣旺盛''藏鋒聚氣''之地。
天人合一的思想觀念，最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)漢代董仲舒等書(shū)者的闡述，到宋朝得到成熟，并且結(jié)構(gòu)建成中國(guó)傳統(tǒng)文化主體。古人認(rèn)為人與自然是不可以分割的整體，天人合一的哲學(xué)觀念就是這種認(rèn)識(shí)的概念和總結(jié)，也是中國(guó)哲學(xué)最突出的特點(diǎn)。所謂''天''，就是指無(wú)所不包的''自然''，天、地，人合一也就是人要融于自然才是和諧統(tǒng)一的整體。
天人合一的實(shí)際就是人要有最，最有效的利用自然環(huán)境，按照天道運(yùn)行的方式生活，尋找最好的自然條件，或者改造第地最為協(xié)調(diào)，以達(dá)到人與自然融合的境地。我們的祖先還是很厲害的，所以說(shuō)嘛，國(guó)外人都是中國(guó)人的智商是最高的。這點(diǎn)我們中國(guó)人非常贊成。
風(fēng)水圖
風(fēng)水之道
在古代，對(duì)人類發(fā)展影響最大的就是居住的自然環(huán)境，良好的居住環(huán)境有利于人類健康和發(fā)展。古人在選擇地形時(shí)，通常選用要講究''山環(huán)水抱''，''藏鋒聚氣''，符合''天人合一''的自然環(huán)境才能產(chǎn)生''地靈人杰''的風(fēng)水效應(yīng)。
''風(fēng)水''一詞最早見(jiàn)于東晉郭璞所著的《藏書(shū)》中：''葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣''，''氣乘風(fēng)則散，見(jiàn)水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水''。郭璞首次明確的風(fēng)水概念，指出安居必然選擇''生氣''旺盛，''藏鋒聚氣''之地，所以后人尊郭璞為風(fēng)水鼻祖。
所謂''風(fēng)''，就是指空氣流動(dòng)的形象；''水''指的是水流；''氣''就是指地氣與空氣，肉眼看不到虛無(wú)之氣。''氣''是中國(guó)古代哲學(xué)重要概念，也是風(fēng)水的重要組成部分，其理論和方法都是圍繞''聚氣''這個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)的。符合''藏鋒聚氣''的要求應(yīng)該是，''左青龍、右白虎，前朱雀，后玄武''；也就是：背面要有靠山，前面遠(yuǎn)處要有低伏的小山，左右兩側(cè)有砂山環(huán)抱，明堂要寬闊，并且要有曲水環(huán)抱。
這是最理想的環(huán)境模式，在限制應(yīng)用的時(shí)候，只要后面的地勢(shì)和建筑比前面的高，左面的地勢(shì)或建筑比右邊的高，并且明朗開(kāi)闊，那么就具備了''藏風(fēng)聚氣''的條件。
風(fēng)水起源的小故事：傳說(shuō)一些有傳承的風(fēng)水派系內(nèi)尊九天玄女為風(fēng)水術(shù)的宗師；九天玄女是道教的女神仙之一，傳說(shuō)他曾經(jīng)幫助黃帝打敗蚩尤，把百姓從困苦中解救出來(lái)，并傳給皇帝《陰符經(jīng)》、《三宮秘略》、《五音權(quán)謀》之書(shū)，其中包括風(fēng)水學(xué)。古時(shí)候的事，現(xiàn)在如今無(wú)法考證，就讓他們眾說(shuō)紛紜，消失在歷史滾滾長(zhǎng)河之中?；钤诋?dāng)下為幸福生活努力吧。
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