論年齡，“愛(ài)洛斯”(eros)比弗洛伊德博士老多了。追根溯源，“他”最早是出現(xiàn)在古希臘神話中，是一位瀟灑英俊的愛(ài)神；古羅馬神話則稱他為“丘比特”，其實(shí)是一回事。
蘇格拉底（公元前469—前399年）將人的愛(ài)洛斯本能劃分為兩個(gè)層次：感官層次與精神層次。前者表現(xiàn)為人們對(duì)異性肉體的迷戀與追逐，后者則是對(duì)美德，對(duì)理性的追求。
人為什么會(huì)產(chǎn)生愛(ài)洛斯沖動(dòng)？柏拉圖（公元前427—前347）在《會(huì)宴篇》中借阿里斯多芬的口加以解說(shuō)。原始人并不只有兩種性別，除了男性、女性之外，還有男女混合性。這些原始人身上的每種器官都是雙重的：四只手、四條腿、兩張臉、兩個(gè)生殖器。其它部分也是如此。
后來(lái)，天神宙斯決定把這些人劈成兩半，就像為了剔核而把山梨切成兩半那樣。原本是一個(gè)整體的人，被迫分為兩半之后，每一半都十分思戀、向往另一半，它們相互間拼命地吶喊，拼命地?fù)]舞手臂，拼命地想重新聚合在一起，重新成為一個(gè)完整的人。
愛(ài)洛斯，起源于希臘神話，成熟于柏拉圖理想國(guó)，包括了從生殖本能、生存本能到性本能、愛(ài)本能的多層內(nèi)涵，它是愛(ài)情的象征、生命的象征，也是關(guān)于愛(ài)和生命力的理念。
人格的超我和自我，靠“愛(ài)洛斯”提供能源；人格的轉(zhuǎn)移與升華，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“愛(ài)洛斯”的轉(zhuǎn)移與升華；人格內(nèi)在沖突以及對(duì)這些沖突的防御、消彌，也都是“愛(ài)洛斯”在中間“作崇”或“做功”......
科學(xué)研究的基本前提，是主體須面對(duì)客體。比如生物學(xué)家面對(duì)他所研究的動(dòng)物，植物學(xué)家面對(duì)植物，物理學(xué)家面對(duì)各種物體，唯有斯芬克斯之謎的解答者，他所面對(duì)的——如果他真的能面對(duì)的話——是他自己。
人格，從來(lái)就不是已經(jīng)形成的東西，而是正在變成的東西。古希臘哲學(xué)家赫拉里都斯有句名言：“沒(méi)有已成的，一切都在變成中”。年幼時(shí)的好奇、多動(dòng)、打破沙鍋問(wèn)到底，年輕時(shí)變成強(qiáng)烈的求知欲與功名心，到了壯年，或許就變成一種對(duì)于他人的攻擊性與對(duì)于自己的保守性，到了老年，甚至發(fā)展成暮年通病：固執(zhí)、慳吝、保守。時(shí)光流逝、年齡增加，會(huì)導(dǎo)致個(gè)人人格的變化；而不同的境遇釀成不同的心態(tài)、性情，最終鑄成不同的人格。
“近朱者赤，近墨者黑”，是中國(guó)古人關(guān)于環(huán)境對(duì)人格之影響的頗為形象頗為通俗的描述。
中國(guó)古代知識(shí)分子，受著儒家與道家兩大哲學(xué)思潮與人生觀的巨大影響，它們的人格構(gòu)成中，是各種對(duì)立之元的整合：出世與入世，執(zhí)著與超脫，謹(jǐn)慎與狂放，理智與激情，玄淡與躁動(dòng)，直率與矯情......
強(qiáng)調(diào)人格構(gòu)成的動(dòng)力組織，并不等于承認(rèn)人格是一種變化頻繁以至無(wú)法把握的東西。人格自有它相對(duì)穩(wěn)定的一面，個(gè)體成熟的人格，總是以其主導(dǎo)面自足自立，成為區(qū)別于別一種人格的根本性標(biāo)志。
弗洛伊德的愛(ài)洛斯人格，是將“愛(ài)洛斯”（人之“愛(ài)欲”）視為人格生成的決定性因素。
弗洛伊德之前的人格理論，對(duì)“決定”的探討，尚徘徊于比較淺的層次，或者說(shuō)，更注重“persona”的原始意蘊(yùn)——“面具”。在人格心理學(xué)的發(fā)展史上，是弗洛伊德第一次摘下這個(gè)面具，在一個(gè)深潛的層次——無(wú)意識(shí)（或者說(shuō)本我）領(lǐng)域，找到了人格的決定因素。也正是在這個(gè)意義上，弗洛伊德的人格理論被稱之“深層心理學(xué)”。
在某種意義上說(shuō)，整體性的倫理規(guī)范，對(duì)于特定時(shí)空中的個(gè)體而言，也是一種面具。
沒(méi)有可以離開人格的氣質(zhì)，也沒(méi)有缺乏氣質(zhì)的人格。
弗洛伊德的人格理論，即著重先天性氣質(zhì)對(duì)人格的制約，也著重后天經(jīng)驗(yàn)（尤其是童年時(shí)代的經(jīng)歷）對(duì)個(gè)體任何的影響。“愛(ài)洛斯”，是綜合了后天與先天兩種因素的心理潛質(zhì)。
浮在海面的部分，與海之上的世界相接觸，感知著風(fēng)和日麗或電閃雷鳴；潛于海底的部分，神秘莫測(cè)，伴隨著它的是無(wú)邊的暗夜與無(wú)盡的幽藍(lán)......而在這兩部分之間，也就是被海濤不斷撫摸或撞擊的那一部分，是一個(gè)“中介”。向下，它訴說(shuō)著外部世界的絢麗多彩、世態(tài)炎涼；向上，則私語(yǔ)著海底的暗流、幽深、光怪陸離?！爸薪椤钡纳矸莼蛭恢靡彩遣还潭ǖ模瑵q潮時(shí)，它潛入水下，與海底部分合為一體；退潮后，它重見藍(lán)天，成為了海面部分。這就是弗洛伊德的地圖。這就是“地圖”上的三大區(qū)域：意識(shí)→前意識(shí)→潛意識(shí)。
潛意識(shí)，以及我們要談到的性本能，構(gòu)成了愛(ài)洛斯人格的兩大基石。
弗洛伊德在《自傳》中曾宣稱：“我們可以把壓抑看成一個(gè)核心問(wèn)題，把精神分析理論的全部?jī)?nèi)容與壓抑聯(lián)系起來(lái)?！?/span>
對(duì)于精神病醫(yī)生來(lái)說(shuō)，理智的抵抗并不難對(duì)付；難對(duì)付的是情感的抵抗。
可以這樣說(shuō)，沒(méi)有對(duì)潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)與研究，也就沒(méi)有精神分析學(xué)說(shuō)，當(dāng)然也沒(méi)了“愛(ài)洛斯人格”的發(fā)現(xiàn)和闡述。
潛意識(shí)、性本能，再加上釋夢(mèng)——這是精神分析宏偉大廈的三大支柱；而在這三大支柱中，潛意識(shí)是最基本的理論。
潛意識(shí)論的演變發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：
首先是精神病理學(xué)階段（1890-1897）。在弗洛伊德和布洛伊爾合著的《癔癥研究》一書中出現(xiàn)。該書發(fā)表于1895年，一般認(rèn)為，這一年是精神分析的起點(diǎn)。
接著是心理學(xué)階段（1897-1914）。括號(hào)里的時(shí)間告訴我們，這一階段實(shí)際上橫跨了愛(ài)洛斯人格理論的前后期，因此，潛意識(shí)不僅屬于前期的“心理地形圖”也與后期的“人格結(jié)構(gòu)圖”緊密相關(guān)。
第三階段是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至哲學(xué)階段（1914年之后）。從二十世紀(jì)開始（以《釋夢(mèng)》和《日常生活的心理分析》為標(biāo)志）。精神分析就不在是一個(gè)純粹的醫(yī)學(xué)主題，甚至也不僅僅屬于心理學(xué)，而是被廣泛地應(yīng)用到文學(xué)、美學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)，應(yīng)用到宗教史、史前史、教育史......潛意識(shí)不僅僅限于解釋精神病患者的心理壓抑及癥狀，而推而廣之，去解釋人的許多活動(dòng)領(lǐng)域，解釋人類文明、科學(xué)創(chuàng)造、藝術(shù)審美以及道德、宗教之起源等一系列問(wèn)題。也正是在這階段，弗洛伊德的后期人格理論已經(jīng)形成，而后期理論的核心概念——本我，與潛意識(shí)有了千絲萬(wàn)縷以至于彼此難分的聯(lián)系。
潛意識(shí)理論在自身發(fā)展的三個(gè)階段，擰成它自身三個(gè)方面的內(nèi)容：個(gè)體被壓抑了的經(jīng)驗(yàn)；幼年時(shí)期的性沖動(dòng)；生本能與死本能。
人之做夢(mèng)，還是向人類童年的“倒退”。這種心理學(xué)意義上的“倒退”有著“精神考古”的作用。
尼采說(shuō)，在人的夢(mèng)中“存留著我們不再能徑直到達(dá)的人性的原始部分”。
本我的需要或愿望就是避苦趨樂(lè)。苦，來(lái)自能量的積累；樂(lè)，來(lái)自能量的發(fā)泄。
在弗洛伊德看來(lái)，個(gè)體人格的發(fā)展，實(shí)際上是重演人類種族的發(fā)展，也就是說(shuō)，個(gè)體的進(jìn)程，重演種族的進(jìn)程。
自我對(duì)本我的滿足除了“替代滿足”和“延遲滿足”外，還有就是“不予滿足”，也就是壓抑。
沒(méi)有愛(ài)洛斯的移位和升華，就沒(méi)有人格的發(fā)展。
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