“格物致知”出自儒家經(jīng)典文本《大學(xué)》,我國(guó)古代的大學(xué)是以“窮理、正心、修己、治人之道”為基礎(chǔ),講究讀書(shū),做人的道理,成就完善人格、道德君子的終極目標(biāo)。
后世儒家提倡真正的道德不單是理論問(wèn)題,也是實(shí)踐問(wèn)題,注重的是知行并重的學(xué)問(wèn)。
朱熹把《大學(xué)》定型為“三綱八目”, “三綱”亦即“大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善”,意思是發(fā)揚(yáng)本來(lái)具有的光明的道德心,在親近人民的過(guò)程中推廣光明的道德心,最終實(shí)現(xiàn)以至善的道德實(shí)踐為目的的三大原則。
“八目”就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心,修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目。
個(gè)人道德的實(shí)踐應(yīng)以道德心為基礎(chǔ),要把道德拓展開(kāi)來(lái),就必須從自己的內(nèi)心出發(fā),如果說(shuō)一個(gè)人的學(xué)識(shí)和修養(yǎng),要達(dá)到的終極目標(biāo)是“治國(guó)、平天下”,那么“格物致知”就是起點(diǎn),成為圣人的起點(diǎn),也是理學(xué)的起點(diǎn)。
“格物”和“致知”是兩項(xiàng)最基礎(chǔ)的實(shí)踐工夫,是道德修養(yǎng)層層遞進(jìn)的根本,我們以宋明儒學(xué)中的程朱學(xué)派和陸王學(xué)派來(lái)分別解釋一下“格物致知”。
程朱學(xué)派的代表人物朱熹認(rèn)為,“格物致知”指的是“即物窮理”,意思是宇宙萬(wàn)物都有道德價(jià)值之理,道德的實(shí)踐,必須要對(duì)事物加以窮究,并與人充分討論,從而把握道德價(jià)值和道德實(shí)踐的意義和道理。
程朱理學(xué)注重的是世上所有的普通人必須循序漸進(jìn),按部就班的做學(xué)問(wèn),看重道德的認(rèn)知,是一個(gè)向外學(xué)習(xí)的過(guò)程。
陸王學(xué)派的代表人物王陽(yáng)明則認(rèn)為,“格物”指的是“正行為”,“致知”就是“致良知”。實(shí)踐道德的基礎(chǔ)在于每個(gè)人所具備的良知和最根本的道德心,認(rèn)為最重要的是承認(rèn)良知的存在,并把良知在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)道德心充分的表現(xiàn)出來(lái),王陽(yáng)明看重的卻是道德的實(shí)踐,講求當(dāng)下就有的道德體驗(yàn),是一個(gè)向內(nèi)反思的過(guò)程。
這兩種觀點(diǎn)雖有所不同,但實(shí)質(zhì)卻是相輔相成,互為補(bǔ)充的。我們把這兩種觀點(diǎn)綜合為:實(shí)踐道德的目標(biāo),一方面向外學(xué)習(xí),一方面又要向內(nèi)反思,將外在學(xué)到的知識(shí),通過(guò)內(nèi)在的反思來(lái)理解和消化,“求學(xué)與做人,貴在齊頭并進(jìn),更貴能融通合一”。
《大學(xué)》一書(shū),原是《禮記》中的一篇,成書(shū)遠(yuǎn)在先秦時(shí)代,東漢鄭玄為之作注,唐代韓愈在《原道》引用其中的“修身齊家”的言論,來(lái)論證儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理的重視程度以后,將《大學(xué)》視為儒家的基礎(chǔ),才引起了儒學(xué)者的廣泛關(guān)注。
進(jìn)入宋代以后,為了封建制度建設(shè)的需要和“道統(tǒng)”意識(shí)的強(qiáng)化,以朱熹為代表的程朱學(xué)派便把《大學(xué)》從《禮記》里抽出來(lái),獨(dú)立成篇。并把它和《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合編成《四書(shū)》,更將《大學(xué)》視為“初學(xué)者入德之門”, 隨產(chǎn)生了龐大的“理學(xué)”的思想體系。
明代王陽(yáng)明生活在明中葉時(shí)期,一方面是程朱理學(xué)的一統(tǒng)天下,另一方面思想領(lǐng)域又出現(xiàn)了一些活躍的思潮,這些活躍因素催生了王陽(yáng)明的思想,讓他依據(jù)“格物”、“致知”建立起自己的“致良知”哲學(xué)體系,成為自他以后思想界的主流。
朱熹認(rèn)為《大學(xué)》原文欠缺對(duì)“格物致知”的解釋,覺(jué)得原文有佚失,故寫(xiě)成《格物致知補(bǔ)傳》來(lái)補(bǔ)充。“即物窮理以致知”,窮究一切事物之理,來(lái)促進(jìn)道德實(shí)踐的認(rèn)知,體現(xiàn)事物的道德價(jià)值之理。從義理上來(lái)說(shuō),他把《大學(xué)》內(nèi)容補(bǔ)充的更完整,更系統(tǒng)。
朱熹的“格物”是通過(guò)閱讀經(jīng)典、增長(zhǎng)見(jiàn)聞,來(lái)喚醒內(nèi)心固有的天理?!拔铩痹谛耐?,“格物”有一個(gè)從外向內(nèi)發(fā)展的漸進(jìn)式的步驟。
王陽(yáng)明則把“格物”視為身心上的功夫,“其格物之功,只在身心上做”,認(rèn)為“格物”是由內(nèi)而外的實(shí)際認(rèn)知。
王陽(yáng)明在“格物”上前后也出現(xiàn)了兩種觀點(diǎn),他的思想發(fā)展的中期階段認(rèn)為“心即理”,“格物”就是意根而深入的心之“理”,到了他的晚期思想階段,“格物”就建立在“致良知”基礎(chǔ)之上了。
“格物”經(jīng)過(guò)王陽(yáng)明的先后改造,從“天理”到“良知”反映了王陽(yáng)明在認(rèn)知層面上的深化?!爸铝贾币彩峭蹶?yáng)明“心學(xué)”思想成熟的重要標(biāo)志。
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作者:五貓
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