《天地陰陽(yáng)》
1、天地陰陽(yáng):天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水，九，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也。故數(shù)者至十而止，書(shū)者以十為終，皆取之此。圣人何其貴者？起于天，至于人而畢。畢之外謂之物，物者投所貴之端，而不在其中。以此見(jiàn)人之超然萬(wàn)物之上，而最為天下貴也。人，下長(zhǎng)萬(wàn)物，上參天地。故其治亂之故，動(dòng)靜順逆之氣，乃損益陰陽(yáng)之化，而搖蕩四海之內(nèi)。物之難知者若神，不可謂不然也。今投地死傷而不勝相助，投淖相動(dòng)而近，投水相動(dòng)而愈遠(yuǎn)。由此觀之，夫物愈淖而愈易變動(dòng)搖蕩也。今氣化之淖，非直水也。而人主以眾動(dòng)之無(wú)已時(shí)，是故常以治亂之氣，與天地之化相而不治也。世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬(wàn)物之美起。世亂而民乖，志僻而氣逆，則天地之化傷，氣生災(zāi)害起。是故治世之德，潤(rùn)草木，澤流四海，功過(guò)神明。亂世之所起亦博。若是，皆因天地之化，以成敗物，乘陰陽(yáng)之資，以任其所為，故為惡愆人力而功傷，名自過(guò)也。天地之間，有陰陽(yáng)之氣，常漸人者，若水常漸魚(yú)也。所以異于水者，可見(jiàn)與不可見(jiàn)耳，其澹澹也。然則人之居天地之間，其猶魚(yú)之離水，一也。其無(wú)間若氣而淖于水。水之比于氣也，若泥之比于水也。是天地之間，若虛而實(shí)，人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣，與之流通相也。故人氣調(diào)和，而天地之化美，于惡而味敗，此易之物也。推物之類(lèi)，以易見(jiàn)難者，其情可得。治亂之氣。邪正之風(fēng)，是天地之化者也。生于化而反化，與運(yùn)連也?！洞呵铩放e世事之道，夫有書(shū)天，之盡與不盡，王者之任也?！对?shī)》云：“天難諶斯，不易維王?！贝酥^也。夫王者不可以不知天。知天，詩(shī)人之所難也。天意難見(jiàn)也，其道難理。是故明陽(yáng)陰、入出、實(shí)虛之處，所以觀天之志。辨五行之本末順逆、小大廣狹，所以觀天道也。天志仁，其道也義。為人主者，予奪生殺，各當(dāng)其義，若四時(shí)；列官置吏，必以其能，若五行；好仁惡戾，任德遠(yuǎn)刑，若陰陽(yáng)。此之謂能配天。天者其道長(zhǎng)萬(wàn)物，而王者長(zhǎng)人。人主之大，天地之參也；好惡之分，陰陽(yáng)之理也；喜怒之發(fā)，寒暑之比也；官職之事，五行之義也。以此長(zhǎng)天地之間，蕩四海之內(nèi)，陰陽(yáng)之氣，與天地相雜。是故人言：既曰王者參天地矣，茍參天地，則是化矣，豈獨(dú)天地之精哉。王者亦參而之，治則以正氣天地之化，亂則以邪氣天地之化，同者相益，異者相損之?dāng)?shù)也，無(wú)可疑者矣。
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