第一章。
道可道，非恒道。
名可名，非恒名。
無名，天地之始也，有名，萬物之母也。
故恒無欲，以觀其所妙（眇），恒有欲，以觀其所徼。
兩者同出，異名同謂。
玄之又玄，眾妙之門。
這短短幾十個(gè)字，古老而神秘，爭議非常的多，被解讀了兩三千年，有無數(shù)的解讀方式。
其實(shí)，它是非常的簡單，沒有那么神秘，老子只論述了三種認(rèn)識(shí)世界的方式。
第一種，恒無欲，以觀其所妙。
第二種，恒有欲，以觀其所徼。
第三種，恒無欲加上恒有欲，獲得第三種能力，叫做“道知”。
我們下面就一起分析分享，老子論述的三種認(rèn)識(shí)世界的能力，重點(diǎn)是第三種認(rèn)識(shí)世界的能力，什么是“道知”。
在鬼谷子《本經(jīng)陰符七術(shù)》實(shí)意篇中，鬼谷子詳詳細(xì)細(xì)論述了什么是道知，以及擁有了道知可以獲得什么樣的認(rèn)知能力。
實(shí)意篇：無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動(dòng)，乃能內(nèi)視反聽 ，定志慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。
雖然老子在九九八十一章中，沒有提到“道知”二字，但是道知，卻是第一章論述的重點(diǎn)。
第10章，載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？
第20章，我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。
第28章，為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
第49章，圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第55章，含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
老子在《道德經(jīng)》這幾章中，反反復(fù)復(fù)的要求人們回歸到嬰孩的狀態(tài)，因?yàn)橹挥谢貧w到嬰孩的狀態(tài)，才可以獲得“道知”的能力，才可以獲得高水平認(rèn)知世界的能力。
名可名，非恒名。
無名，天地之始也，有名，萬物之母也。
人們把“無名”，解釋為無形，把“有名”，解釋為有形。人們這樣解釋無名和有名是不對(duì)的，牽強(qiáng)不通，這幾個(gè)“名”字，都是名字的意思。我們下面推導(dǎo)一下這三句話，什么意思。
名，就是名字的意思。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家中的名家，以及荀子的《正名》，都詳細(xì)論述了名，就是為萬事萬物取名字，簡單講就是名字的意思。比如，剛剛出生的嬰兒，為他取一個(gè)名字，代表這個(gè)新出生的人，方便人們認(rèn)識(shí)他。
“名可名，非恒名”，試想人類在沒有出現(xiàn)之前，天地固然是存在的，萬事萬物固然也是存在的。人類出現(xiàn)之后，為了認(rèn)識(shí)世界，首先就是為萬事萬物取名，形容世界定義世界，語言和文字，文章和書籍，都可以稱作名。
一個(gè)呱呱墜地的嬰孩，赤子之心，尚不識(shí)物，萬事萬物還沒有進(jìn)入他的大腦，混混沌沌，鴻鴻蒙蒙。嬰孩的大腦，猶如天地初始，就是“無名，天地（萬物）之始也”，以嬰兒的混沌鴻蒙，心靈初始，才能認(rèn)識(shí)天地初始，萬物的初始。所以，老子要求人們回歸到嬰兒的狀態(tài)，才能感悟天地初始的混沌鴻蒙，萬物初始的混沌鴻蒙。
一個(gè)呱呱墜地的嬰孩，通過“名”認(rèn)識(shí)世界，父母抱在懷里，期待著寶寶喊出“爸爸媽媽”，一遍一遍的哄著。嬰孩通過“名”獲得了意識(shí)，于是他的大腦就是“有名，萬物之母也”，然后嬰孩慢慢長大，學(xué)習(xí)一二三四，學(xué)習(xí)山石田土，大腦中的萬事萬物越來越多。所以，嬰孩的大腦狀態(tài)混沌鴻蒙，尚不識(shí)物，猶如未開墾的土地，萬事萬物就是由“名”，由語言文字，轉(zhuǎn)化為孩子的意識(shí)，在孩子的大腦中生根發(fā)芽。
所以，老子接著說“故恒無欲，以觀其所妙（眇）。恒有欲，以觀其所徼”。
恒無欲，以觀其所妙。不懷一點(diǎn)點(diǎn)欲望的認(rèn)識(shí)世界，可以認(rèn)識(shí)世界的玄妙，認(rèn)識(shí)世界的“無”，這一種認(rèn)識(shí)世界的方式，印度佛法做的最好。
在佛法《四十二章》中，佛祖是這樣說的：
第一章，佛言：辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒、進(jìn)止清凈，為四真道行成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動(dòng)天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復(fù)用之。
第二章，佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識(shí)自心源，達(dá)佛深理，悟無為法，內(nèi)無所得，外無所求，心不系道亦不結(jié)業(yè)，無念無作非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道。
第二十章，佛言：當(dāng)念身中四大，各自有名，都無我者；我既都無，其如幻耳。
佛法不是回歸到嬰孩的狀態(tài)，而是要回歸到娘胎，甚至回歸到自己不存在的狀態(tài)，“都無我者；我既都無，其如幻耳?！蔽沂遣淮嬖诘模菬o的，以自己是無的狀態(tài)，觀世界認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)出來的世界是無的。所以，佛祖的世界觀，自己是虛幻的，是無的，世界是虛幻的，是無的。
恒有欲，以觀其所徼。懷著欲望的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)萬事萬物的規(guī)律，“徼”解釋為規(guī)律。這一種認(rèn)識(shí)世界的方式，西方科學(xué)做的最好。
人類的祖先，通過認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律，發(fā)明了鉆木取火，建房子，做衣服，嘗百草，冶煉金屬，種莊稼。從古希臘的雅典城，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，把人類的認(rèn)識(shí)分為天文學(xué)，物理學(xué)，數(shù)學(xué)，生物學(xué)，幾何學(xué)，音樂，體育，文學(xué)，分門別類的一科一科的去研究，探索萬事萬物的規(guī)律，發(fā)明門類齊全的科學(xué)和社會(huì)學(xué)，最終爆發(fā)了人類的工業(yè)革命，以及近代的社會(huì)制度。
最后，直到馬克思恩格斯出來，總結(jié)前賢的學(xué)問，最終得出唯物主義世界觀，認(rèn)為世界是有的，世界是物質(zhì)的，客觀存在的。
老子讓人們回歸到嬰孩的狀態(tài)，在嬰孩的狀態(tài)，同時(shí)擁有“故恒無欲，以觀其所妙。恒有欲，以觀其所徼?！眱煞N認(rèn)識(shí)世界的能力，兩者合二為一，就可以同時(shí)認(rèn)識(shí)世界的“有”和“無”，這第三種認(rèn)識(shí)世界的能力，稱為“道知”。
中醫(yī)，就是以道知認(rèn)識(shí)世界能力，認(rèn)識(shí)世界，才發(fā)現(xiàn)發(fā)明的。
比如燕窩，中醫(yī)功效是養(yǎng)陰潤燥，益氣補(bǔ)中，化痰止咳，“陰”“燥”“益氣”“補(bǔ)中”這些都屬于世界的無。用科學(xué)一分析，燕窩就含點(diǎn)蛋白質(zhì)和唾液酸，其營養(yǎng)價(jià)值，還不如一個(gè)雞蛋。
比如人參，中醫(yī)的功效是氣味俱薄，浮而升，陽中之陽也，補(bǔ)肺之陽，泄肺之陰，“浮而升”“陽中之陽”“補(bǔ)陽”“泄陰”這些都屬于世界的無。用科學(xué)一分析，人參主要就含有人參皂苷，而且人參葉子的含量，還比人參的根部含量高，從科學(xué)的分析看，葉子比根部的效果還要好。
恒無欲，認(rèn)識(shí)燕窩和人參的“無”，恒有欲，認(rèn)識(shí)燕窩和人參的“有”，所以，老子接著說“兩者同出，異名同謂”。老子在第11章中說：有之以為利，無之以為用，認(rèn)識(shí)世界的有和無，都是為了對(duì)人類有用有利。
科學(xué)只是認(rèn)識(shí)世界的“有”，認(rèn)識(shí)物質(zhì)存在的規(guī)律，所以科學(xué)和西醫(yī)，解釋不了中醫(yī)的原因，就在于此。中醫(yī)還有人體的經(jīng)絡(luò)和穴位，中醫(yī)本草還有升降浮沉，四氣五味，性味歸經(jīng)，都屬于世界的無，都是科學(xué)西醫(yī)，解釋不了的。
老子最后說“玄之又玄，眾妙之門”，我們看看下面這個(gè)圖。
通過上面這個(gè)圖，可以形象的知道，人類認(rèn)識(shí)世界的三種方式之間的關(guān)系。
第一種認(rèn)識(shí)世界的方式，從赤子之心的嬰孩狀態(tài)，尚不識(shí)物，往前走，認(rèn)識(shí)世界的方式就是“恒有欲，以觀其所徼”。一直懷著欲望的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)世界的“有”，認(rèn)識(shí)萬事萬物的規(guī)律。世間一切之學(xué)，科學(xué)社會(huì)學(xué)藝術(shù)，一切形形色色，都屬于世界的無。
第二種認(rèn)識(shí)世界的方式，不但要回歸到嬰兒的狀態(tài)，而且要回歸到娘胎，甚至沒有成為胎兒的狀態(tài)，認(rèn)識(shí)世界的方式就是“恒無欲，以觀其所妙”。因?yàn)橹灰谶@樣的情況下，才能如佛祖所說“都無我者；我既都無，其如幻耳”，才能體會(huì)到自己是“無”的狀態(tài)，才能明白自己如何是“無”，自己如何是虛幻的。以自己是“無”，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)到的世界是無的，是虛幻的，不存在的。
修佛，自己是無的，世界是無的，一切都是虛幻的，佛法的人生觀，信仰來世，信仰虛無縹緲的凈土，彼岸，西方極樂世界。
第三種認(rèn)識(shí)世界的方式，“道知”，從成人的狀態(tài)，在回歸到嬰孩的狀態(tài)，恒有欲和恒無欲，兩種認(rèn)識(shí)世界的能力，兩者合二為一，就可以擁有道知，擁有道知就能打開眾妙之門。
擁有了道知，就能擁有鬼谷子說的七種能力：第一，內(nèi)視反聽；第二，觀天地開辟；第三，知萬物所造化；第四，見陰陽之終始；第五，原人事之政理；第六，以通神明；第七，不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至。
每一種能力都妙不可言，所以老子稱為“眾妙之門”。
我們通過這個(gè)圖，我們看看唯物主義，《道德經(jīng)》，還有佛法，可以清楚的知道，這三種哲學(xué)之間的關(guān)系。
從嬰兒識(shí)物開始，往后走，恒有欲，以觀其所徼，認(rèn)識(shí)世界理解世界，所得到的世界觀，就是唯物主義。
從成人回歸到嬰孩，再往后走，一直到回歸到娘胎，甚至不存在的狀態(tài)，恒無欲，以觀其所妙，認(rèn)識(shí)世界理解世界，所得的世界觀，就是大乘佛法。
佛法和《道德經(jīng)》，所修行的目標(biāo)，在這個(gè)圖里，就很容易看出來，《道德經(jīng)》是要回歸到嬰孩的狀態(tài)，佛法是要回歸到更后面，娘胎甚至不存在的狀態(tài)。所以，修佛，和修道，是不同的。
修道之人的人生觀，特別在乎自己，不但在乎當(dāng)世，還要追求長生不老，成仙飛升，永恒不滅。所以，一個(gè)人講《道德經(jīng)》，沒有講到修道修仙，沒有在《道德經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)修仙的東西，如何修道修仙。那么講《道德經(jīng)》的人無論是什么樣的大師，無論講臺(tái)多么高大，都是在瞎說胡扯。
炎黃始祖，炎帝和黃帝是道士；姜子牙，張良，諸葛亮，劉伯溫，這些良相是道士；岐伯，扁鵲，張仲景，皇甫謐，華佗，葛洪，陶弘景，王冰，孫思邈，陳無擇，竇材，龔?fù)①t，薛生白，黃元御等等，這些史上有名的良醫(yī)也是道士。
從炎黃始祖，再到歷朝歷代最聰明的人，他們都是道士，都追求過養(yǎng)生修道修仙，長生不老，今天讀《道德經(jīng)》的人，誰敢說比我們的先人，以及始祖聰明呢？
以自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，去認(rèn)識(shí)世界，就是井底之蛙。讀《道德經(jīng)》一定要去修行，修道，回歸到嬰孩的狀態(tài)，擁有道知的能力，才能明白什么是“道”？
道可道，非恒道。如果“道”不可以道，那么《道德經(jīng)》又再講什么呢？道不但可以道，還可以得，成為“得道之人”。
名可名，非恒名。語言和文字是沒有辦法，真實(shí)形容和定義萬物的。為什么不能呢，因?yàn)檎Z境不同，理解的水平不同。為萬物取名，雖形容而定義了萬物，但“名”并不能對(duì)應(yīng)真實(shí)的世界。所以，想要獲得真正的世界觀，就要自己親自觀世界，認(rèn)識(shí)世界和理解世界。
無名，天地之始也，有名，萬物之母也。因?yàn)槿祟惔娌淮嬖?，天地萬物都恒遠(yuǎn)存在，人類出現(xiàn)為了認(rèn)識(shí)萬物，而為萬物取名，通過認(rèn)識(shí)世界獲得了意識(shí)，可謂開天辟地。所以，人類沒有出現(xiàn)，沒有為萬事萬物取名之前的狀態(tài)，就是“無名，天地之始也”。
人類為萬物取了名，對(duì)天地有了認(rèn)識(shí)，因此認(rèn)識(shí)人類獲得了意識(shí)，可謂開天辟地，所以天地開始了。就是“有名，萬物之母也”，嬰孩不識(shí)物，通過大人的教導(dǎo)，慢慢的有了意識(shí)，也是“有名，萬物之母也”。
故恒無欲，以觀其所妙，恒有欲，以觀其所徼。認(rèn)識(shí)世界有三種方式，第一種不帶一點(diǎn)點(diǎn)欲望，可以認(rèn)識(shí)世界的無，非常玄妙；第二種一直懷有欲望，可以認(rèn)識(shí)世界的有，認(rèn)知物質(zhì)的規(guī)律；第三種方式，回歸到嬰兒的狀態(tài)，恒有欲和恒無欲，合二為一，獲得道知的認(rèn)知能力，同時(shí)認(rèn)識(shí)世界的有和無，認(rèn)識(shí)無的規(guī)律變化，認(rèn)識(shí)無的種類。比如中醫(yī)，就是認(rèn)識(shí)了世界的有和無，結(jié)合在一起，發(fā)現(xiàn)發(fā)明的學(xué)術(shù)。
兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。同樣的物質(zhì)，比如人參和燕窩，有“無”的一面，還有“有”的一面。無之以為用，有之以為利。非常的玄妙，玄妙又玄妙，擁有了“道知”的能力，才可以打開玄妙之門。
把《道德經(jīng)》第一章，解釋為人類認(rèn)識(shí)世界的三種方式，從這個(gè)角度解釋，這是以前的人從來都沒有過的，當(dāng)為第一次。當(dāng)然，這也是最正確的解釋，也是絕對(duì)正確的解釋。
我們通過認(rèn)識(shí)世界三種能力的分析，由此自然而然的明白，兩千多年前的老子，比我們今天的人類還要全面的認(rèn)識(shí)世界。如果推理到三皇五帝的時(shí)代，我們的炎黃始祖（中醫(yī)）們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，早已全面的超過了我們今天的人類。
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