“無為”是老子在《道德經(jīng)》提出的圣人治國之道，“為無為，則無不治”，所以無為的概念從誕生之日起就倍受矚目，對其的解讀也非常之多，但仍然有無數(shù)人困惑于無為的真正含義。

對無為常見的兩種解讀，一是說，無為就是什么都不做；二是說，無為就是不妄為，不亂為，不做不該做的事，順其自然，遵從事物的發(fā)展規(guī)律。因此，無為也常被認(rèn)為是消極。

上面的這兩種解讀，在某種角度來說，都有其合理的一面，比如第一種，很多時(shí)候無為的外在表現(xiàn)可能就是這樣；而第二種則被很多人認(rèn)為是對無為解讀的標(biāo)準(zhǔn)答案。我認(rèn)為，這樣的解讀都未達(dá)到究竟。

很多人都說，老子根本就沒解釋什么是無為啊，恰恰相反，老子在《道德經(jīng)》里其實(shí)是對無為做了很詳細(xì)的說明的，下面跟我來看。

01

《道德經(jīng)》一共有十二處提到無為，老子最早在第二章、第三章就接連提出了無為的概念，是以圣人的治國之道提出的。

先看《道德經(jīng)》第二章。

是以圣人處無為之事，行不言之教，

萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

什么叫“處無為之事”？就是圣人自己處于“無為”的境界或狀態(tài)行事，這是圣人要求自己的。具體什么體現(xiàn)呢？其實(shí)下一句就是答案，“萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，這就很好地說明了“無為”并不是什么都不做，我們看，圣人不光做，而且做這么多事情，但做了卻“不為始、不有、不恃、弗居”，這是圣人的“無為”。

再看《道德經(jīng)》第三章。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

這一章老子的說法變了，叫“為無為”。什么叫“為無為”？結(jié)合第三章的內(nèi)容，我們可知道，“為無為”的實(shí)際含義是“使民無為”，即上面所說的“常使民無知無欲。使夫智者不敢為也”。

綜合第二章和第三章，我們可以知道，老子所提倡的“無為”治國之道其實(shí)是有兩層含義的，一是圣人自己以“無為”行事，二是圣人使民“無為”。如此，可以“功不去”，“無不治”。

02

通過上面的說明，我們能了解到，原來“無為”是這樣的，還有“無為”而治的具體體現(xiàn)，但似乎仍未觸及到“無為”的靈魂本質(zhì)。就是說，“無為”這個(gè)詞到底是什么意思？

要解釋“無為”這個(gè)詞本身，我們需要回頭再來說說這個(gè)“無”字。

現(xiàn)在我們一起回到《道德經(jīng)》第一章，“無，名天地之始；有，名萬物之母”。我在《道德經(jīng)》第一章的解讀文章里說過，這里是老子對“無”和“有”兩個(gè)重要名字的命名。

“名可名，非常名”，就是說，名是無法完全與“實(shí)”相符的。我們常說“無”的時(shí)候，潛意識的含義是沒有，空無一物，是一種否定。老子就怕這種望文生義，以其“名”度其“實(shí)”的問題，所以開篇就重點(diǎn)來說這個(gè)問題。說了“無，名天地之始”，還要我們“常無，欲以觀其妙”，還說“眾妙之門”。

由于我在對《道德經(jīng)》第一章解讀的文章里詳細(xì)說了這個(gè)問題，這里不展開細(xì)說。

所以，我們知道，“無”是天地仍未分別出萬物時(shí)的狀態(tài)，這時(shí)的天地和“有”時(shí)沒有區(qū)別，老子說“此二者，同出而異名”，而不同的是，有沒有人的認(rèn)知和分別。而無，才是天地本來的樣子，這時(shí)的天地狀態(tài)，和人無關(guān)。

如果明白“無”的真正含義，無為的意思就容易理解了。所以，無為既不是說什么都不做，也不是說按規(guī)律辦事，而是我們要以“天地之始”的狀態(tài)來做事。

我們看到，圣人處無為之事，是剝離天下人產(chǎn)生美丑、善惡等對立觀念的分別心；為無為，是使民眾脫離對名利的欲望而產(chǎn)生的爭盜之心，都是回到天地之始無名無相的狀態(tài)。

03

為什么老子這么推崇“無為”，圣人為什么要以“無為”治國呢？

我們來看《道德經(jīng)》第三十七章。

道常無為而無不為。

侯王若能守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。

無名之樸，夫亦將無欲。

不欲以靜，天下將自定。

因?yàn)榈谰褪恰俺o為而無不為”的。

因此，治國者如果能守道之無為，萬物就會自己化生出來。從第二章我們知道，很多東西天下人皆知，萬物自化源于人的天性。

萬物既已化生，也就產(chǎn)生了欲望和妄為，此時(shí)，老子建議治國者以“無名之樸”鎮(zhèn)之。什么叫無名之樸？天地之始，無名無相，名之為“無”，無名為其一也。所以，無名之樸，即為天地之始時(shí)，尚未命名時(shí)的樸素。

如此，民眾的欲望也就減少了，人無欲則靜，人人安靜，天下自然安定。

我們看，第二章、第三章老子說圣人正是這樣治國的，而這里給出了原因。

04

既然無為這么好，那么怎么才能無為？

我們來看《道德經(jīng)》第四十八章。

為學(xué)日益，為道日損。

損之又損，以至于無為。

無為而無不為。

你看，老子又告訴了我們。損之又損，以至于無為。就這么簡單。

什么是“為學(xué)日益，為道日損”？

老子在《道德經(jīng)》第一章說，“無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！睘閷W(xué)，所為即為無物之有，常有即是為學(xué)；而為道，所為的是天地之無，常無則是為道。

所以，為學(xué)是學(xué)習(xí)了解天下萬事萬物的，即要知萬事萬物，又要了解萬事萬物的發(fā)展變化規(guī)律，萬物既有，連綿不斷，化生不絕，于是，為學(xué)需要每天不斷更新新的認(rèn)知。而為道正好相反，為道是要回歸天地之始的無，所以為道需要每天剝離對萬事萬物名相上的執(zhí)著，回到萬事萬物的無名無相的原點(diǎn)。

05

最后，想和大家一起思考一下，為什么“無為”才可以“無所不為”？

試想一下，若圣人以“有”治天下，既有，則天下則有美丑、善惡、賢愚之分。此時(shí)，如果愛美、揚(yáng)善、舉賢，則丑、惡、愚則不治，所以，站在“有”的基礎(chǔ)上，所得必有所失。這樣的結(jié)果也必然是有所治，同時(shí)也有所不治。

所以，圣人以“無為”治國，只有站在“無”的角度，才真正對萬物沒有偏私，美丑本來是一體，善惡本來是一體，賢愚本來是一體，沒有分別，沒有缺失，這樣才能做到無不治。

END