我研究中國文化20余年，只說研究，沒說傳承。因為我是中學(xué)語文高級教師，一輩子做的工作就是傳承中國文化。那是一輩子，遠不止20年。我說我研究中國文化20多年，是指我退休后專門研究中國文化20余年。在這20余年里，我撰寫了三部著作。第一部就是依據(jù)中華文明“萬物有靈″的二元論生命觀，撰寫了《大生態(tài)意識科學(xué)導(dǎo)論》，闡述了西方哲學(xué)一元論思維觀撕裂的'物質(zhì)與意識″、″精神與存在″、″客觀與主觀″的對立關(guān)系，在中國文化生命智慧二元反應(yīng)論的″認識論″中，根本就不是對立的，而是和諧統(tǒng)一的。這一發(fā)現(xiàn)徹底擊碎了西方哲學(xué)一元決定論思維觀所建立的社會意識形態(tài)，樹立了中國萬物有靈的生命二元論社會意識形態(tài)，為中國文化復(fù)興奠定了科學(xué)思維觀和認識論的基礎(chǔ)。這是很有意義的。
我撰寫的第二部書是以老子思想為投槍和匕首，直擊達爾文的命脈，以老子《道德經(jīng)》闡述的″道、德合一'的人生觀，擊敗了達爾文的自然選擇。書名就叫《老子審判達爾文》。至今還末找到合適的出版社。中西文化的碰撞，淹死了不少中國文人。在碰撞中，拜倒在西方文化腳下的文人不在少數(shù)。特別是有些專家教授，不傳承中國文化，只傳承西方文化。就是傳承中國文化，也是用西方文化改造過的中國文化。中國文化的原滋原味沒有了。看了現(xiàn)代哲學(xué)教授講老子的《道德經(jīng)》，我實話實說:沒有一個滿意的。有人會說，你是不是太狂了？心高氣傲，小心翻車！我以為我一點都不狂。因為我發(fā)現(xiàn)了中國萬物有靈的二元論在生存過程中統(tǒng)一反應(yīng)的生命觀，是大生態(tài)世骨真實、科學(xué)的思維觀，用這種生命觀來解釋老子的《道德經(jīng)》，那是一通百通的。誰看了我的解釋之后，都無法再提出質(zhì)疑和復(fù)解了，這就絕了后了。不信，請教授們放下架子，不恥聽聽我的解釋。看看是不是中國文化的真?zhèn)鳌?/p>
《道德經(jīng)》是一部論述天道與人文德行的專著。他在第一章第一句就開門見山，直奔主題:道可道，非常道；名可名，非常名。
這句話提出了兩個概念，一個是客觀存在的'道″，一個是主觀為客觀起的″名'?？陀^的道是外在事物的總概括，是存在于生命之外的實在物。主觀給外物起的'名″，是人類智慧給客觀外物的″命名″，它存在于人類語言共同呼叫的平臺中，它不是實物，是″虛名'。哲學(xué)所說的″實和虛″由此立起了介碑。用中國文化解釋″實和虛″，就是指事物和名字的關(guān)系。用西方哲學(xué)解釋″實和虛″，那就成了笛卡爾們所說的″真實存在和心靈存在″的一系列詭辨關(guān)系。在中國文化里，給無名的事物起個名，便于呼喚、交流。就象給兒子女兒起個名一樣，十分簡單。沒有什么可以矯情的東西。但到了西方哲學(xué)中可就不得了啦！″心靈存在'與'實體存在'是兩個存在，它是怎么聯(lián)系在一起的？人的大腦里哪些虛無不實的名字、知識，又沒有長手。它根本無法接觸真實的事物。它怎么能成為真的昵？因此，一個奇怪的推理出現(xiàn)了。心靈在此岸，真實的事物在彼岸。心靈沒有能力去接觸彼岸。那么，你心靈(大腦)中的科學(xué)知識和所有的事物名字都是虛假的。這就是西方笛卡爾哲學(xué)懷疑論的起因，也是王東岳和莊周夢蝶與笛卡爾夢鬼的“難辯真假″的來源。這就是老子的文和西方哲學(xué)的分水嶺。
老子闡述'物和名″的關(guān)系，就是人給物起名的關(guān)系；西方哲學(xué)闡述″物和名″的關(guān)系，完全脫離了生命智慧的主導(dǎo)，用癡人說夢的方法，把心靈置于荒唐懸虛的非生命之中，這就落入了哲學(xué)詭辨的槽穴，掉進了越陷越深的泥潭里了。
老子解道:道可道，非常道。講地是道大而深廣，微行而及。大到無邊無際，微到無處不在。所以，道是無法名狀的。道可道，第一個″道″是指“客觀之道；第二個″道″是指名子之道。非常道之“道″，是指道這個名字不是對普通的、具體的事物命名的名字，而且對包括了普天之下所有事物的名字都在其中的″道″。所以，它其大無比，不可命名。但不命名又無法稱呼。所以，《道德經(jīng)》14章說:″其上不曒，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物″。25章又說:″有物混成，先天地生。~，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之日″道″，強為之名曰″大″″?？梢娎献硬辉附o道命名的原因，就是因為它″大″。大到″迎之不見其首，隨之不見其后。你總是在它之中，無法身處其外。你無法給它命名。所以，《道德經(jīng)》第32章又說:″道常無名，樸'。就是說它質(zhì)樸無華，普通普遍，無處不在。所有具體事物中都含有道的存在。這是老子認為″道常無名的又一原因。所以，他在第一章論道中就說了″道可道，非常道”。就暗含了道大無比，無處不在的特點。因此，″名可名，非常名″。意思是說:道這個名字是可以做為″道″的名子的，但又″非常名″，不是一般事物的名字那么清楚。這是老子在強調(diào)自然之'道“的無限大。所以，道這個名子，是總攬了所有其它事物名字的名子。是無物能出其上，無名能處其外的最大的名。所以'非常名″。老子用了″12個字″，含概了″名和實'的辯證認知。指出了'道與名″一大同大，一微同微的特點。這在″名和實″的認知中，是即真實又科學(xué)的。其闡述的邏輯嚴密性是無法超越了。
'道可道，非常道；名可名，非常名″。用現(xiàn)代漢語翻譯就是:道是可以用'道″這個名字″來命名的，但是，它可不是一般平常事物的名字呀！一般平常的事物名字是有界限的。而道的名字其大無比，無處不在，無邊無界。它是萬物之母。其″道之名″也是萬物之名的“名母'。因此，道生萬物，″道之名″也總攬萬物之名。這就是老子對'道實和道名的″辯證認識論″。這個認識論，就是整個《道德經(jīng)》全書的總綱和主題。后面的81章，都是在這句話的概述中展開的。我們今天說:道德經(jīng)是道經(jīng)和德經(jīng)的二元合一。是中國人性修養(yǎng)的根本。這就是因為其道經(jīng)出于自然，研究道經(jīng)的思維誕生了自然科學(xué)。研究德經(jīng)的思維誕生了人文文明，證生了社會科學(xué)。由此可見，科學(xué)產(chǎn)生于道，社會產(chǎn)生于名。老子這″12個字'，即飽藏著天機，又暗含著人文。不管從什么角度看，查遍古今中外的所有經(jīng)典，均無出其右者。這″12個字″，就是“概世之作'，創(chuàng)世之'精要″啊！弄清這12個字，”天地人″的各種關(guān)系，就都得到剖解了。
今天就講到這里，下篇講第二句。第二句就更奇葩了。他把″名、實″演繹地更精彩，并且把人類思維引入了玄學(xué)。
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