創(chuàng)造中國(guó)歷史（九三）：什么是“人學(xué)”的“全息邏輯”
——宇宙是全息的，空間是全息的，時(shí)間是全息的，意間是全息的
——意間即包含物質(zhì)、生命、人三者的“意義之間”
——世界是全息的
——物質(zhì)是全息的
——生命是全息的
——人是全息的
——人的智慧是全息的
——人的生活是全息的
——所以人對(duì)于上述一切相關(guān)問(wèn)題的思考也必須是全息的
——所以用于人類(lèi)思考的邏輯也必須是全息的
——迄今為止所有西方哲學(xué)的邏輯都是二元論的，不是全息的
——形式邏輯是二元論的，數(shù)理邏輯是二元論的，辯證邏輯還是二元論的，不是全息的
——中國(guó)古代老子在思考道德問(wèn)題時(shí)所運(yùn)用的邏輯是三元論全息的
——老子所思考的是全息的人學(xué)的問(wèn)題，所以老子所首創(chuàng)的學(xué)說(shuō)是“人學(xué)”
——而“人學(xué)”的邏輯必須是全息的邏輯，沒(méi)有全息邏輯不足以形成“人學(xué)”
——所以，“人學(xué)”是“哲學(xué)”在新時(shí)代的必然的發(fā)展，或“化身”
——什么是全息邏輯
——全息邏輯即三元論的邏輯
——空間是三維，時(shí)間是三段，意間是三層
——物質(zhì)是三量，生命是三度，智慧是三良
——人的一生是三行：行言、行為、行思
——老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”總結(jié)了上述全部的“全息邏輯”
——“全息邏輯”還必須是包含蘊(yùn)涵遞增規(guī)律的邏輯
——老子在《道德經(jīng)》之中生動(dòng)地運(yùn)用了“全息邏輯”來(lái)思考全部人類(lèi)的問(wèn)題
——所以，中國(guó)人中的老子既是“全息邏輯”的偉大的首創(chuàng)者，又是全人類(lèi)之中古典“人學(xué)”的偉大的首創(chuàng)者
——“全息邏輯”與“人學(xué)”是分不開(kāi)的，沒(méi)有“全息邏輯”的“人學(xué)”沒(méi)有資格稱(chēng)作“人學(xué)”
——老子的《道德經(jīng)》是全人類(lèi)之中偉大的古典“人學(xué)經(jīng)”
黎 鳴
我說(shuō)老子創(chuàng)造了“全息邏輯”，并因此而首創(chuàng)了“人學(xué)”，很多人不相信，認(rèn)為是我在為老子吹牛皮，或者更說(shuō)是我在為自己吹牛皮。今天，我就專(zhuān)門(mén)來(lái)討論老子所創(chuàng)造的“全息邏輯”，而且更進(jìn)一步推出由老子所首創(chuàng)的全人類(lèi)的中國(guó)古典“人學(xué)”。
什么是“人學(xué)”？
“人學(xué)”就是人類(lèi)最高的愛(ài)智慧學(xué)，是比神學(xué)、哲學(xué)更全息地研究人，研究人的智慧，研究與人相關(guān)的所有一切方面問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。當(dāng)然，“人學(xué)”更重要的是“認(rèn)識(shí)人、人類(lèi)自身的學(xué)說(shuō)”。研究“人”就必須運(yùn)用“全息邏輯”。
為什么研究“人學(xué)”的邏輯必須是“全息邏輯”呢？這是因?yàn)?，人是世界上，宇宙中，迄今為止所發(fā)現(xiàn)的一切物種之中最高“全息”的物種。也正因?yàn)槿耸蔷哂凶罡叩摹叭ⅰ毙缘奈锓N，所以人能夠認(rèn)識(shí)世界上的一切，當(dāng)然首先，人類(lèi)是宇宙之中，或者至少是地球上惟一能夠認(rèn)識(shí)自身的動(dòng)物。
什么是“全息”？又為什么說(shuō)人是具有最高“全息”性的動(dòng)物？下面我就來(lái)一一作出回答。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“三生萬(wàn)物”，可見(jiàn)老子其實(shí)也在說(shuō)：“事不過(guò)三”，“三即是全”，無(wú)獨(dú)有偶，西方德國(guó)著名的哲學(xué)家康德先生在他的《純粹理性批判》一書(shū)之中也曾說(shuō)過(guò)“三就是全”，然而康德并沒(méi)有對(duì)“三就是全”的命題進(jìn)行更深入的探討，但是老子深入地探討了。下面，我就來(lái)分析，為什么說(shuō)“三就是全”。
一，萬(wàn)事萬(wàn)物全都存在于三“間”之中，哪三間？空間，時(shí)間和意間；
二，空間有X、Y、Z全息的三向；
三，時(shí)間有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)全息的三段；
四，意間有物質(zhì)、生命、人（智慧）全息的三層；
五，物質(zhì)有質(zhì)量、能量、力量（信息量）全息的三量；
六，生命有命體、命數(shù)、命運(yùn)全息的三命，或又稱(chēng)空間度、時(shí)間度、意間度的全息的三度；
七，人（智慧）有人性的良知、人格的良能、人品的良心全息的三良；
八，人的一生有行言、行為、行思的全息的三行
九，人生的普適價(jià)值是真理、真知（善）和真誠(chéng)（美）的全息的三真
十，人的智慧可以認(rèn)識(shí)到上面所述的一切方面的一分為“三”全息的信息
十一， 如此“三”分的概念還可以一直延續(xù)到所有一切非常廣泛的其他的領(lǐng)域，這里就暫不列舉了。
十二， 所有“三分”的奧秘，全都在空間、時(shí)間和意間之間的遞增的“蘊(yùn)涵”的關(guān)系之中，也即老子所說(shuō)的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的關(guān)系之中，所謂的“生”即遞增的“蘊(yùn)涵”，例如二蘊(yùn)涵一，三蘊(yùn)涵二，同時(shí)蘊(yùn)涵一，“三”表示最高的邏輯“蘊(yùn)涵”，因此，也即時(shí)間蘊(yùn)涵空間，意間蘊(yùn)涵時(shí)間，同時(shí)也蘊(yùn)涵空間，用老子的話來(lái)說(shuō)，也包括“意間生萬(wàn)物”，大家可以看到，類(lèi)似的蘊(yùn)涵遞增關(guān)系實(shí)際上永恒、普遍、終極于宇宙萬(wàn)物，包括人自身。
十三， “蘊(yùn)涵”是所有一切邏輯的至關(guān)重要的“運(yùn)動(dòng)”、“運(yùn)算”、“思考”的本質(zhì)，它又被稱(chēng)作所有一切關(guān)系的必然性，不可逆性，進(jìn)化性，前進(jìn)性，發(fā)現(xiàn)性，發(fā)明性和創(chuàng)造性的至深的奧秘。不懂得蘊(yùn)涵的概念，即不懂得所有的邏輯，包括初等的形式邏輯，也包括數(shù)理邏輯和辯證邏輯，自然，就更不懂得全息邏輯。
十四， 全息邏輯有三條最基本的規(guī)律：同一律，相對(duì)律，三全律（又稱(chēng)三生萬(wàn)物律）
十五， 全息邏輯性，即全息的蘊(yùn)涵遞增的邏輯規(guī)律性
十六， 老子的《道德經(jīng)》啟發(fā)我揭示了全息邏輯的蘊(yùn)涵遞增的規(guī)律性
十七， 更啟發(fā)了我必須在老子的中國(guó)古典“人學(xué)”的基礎(chǔ)之上，再次地創(chuàng)造全新人類(lèi)的“人學(xué)”，即在老子的古典“人學(xué)”基礎(chǔ)之上獲得再次重新創(chuàng)造的全新人類(lèi)的“人學(xué)”。
大家可以看到，宇宙中一切事物的“信息”都是以“三”分全息的形式在不斷地延續(xù)著，
不斷地展開(kāi)著，不斷地進(jìn)化著，這其實(shí)也就是宇宙之中所有一切事物之中的一個(gè)最基本、最普遍、最永恒的規(guī)律，老子即稱(chēng)其為“三生萬(wàn)物”的規(guī)律，以后我還會(huì)講到，“三生萬(wàn)物”應(yīng)該是全息邏輯學(xué)之中真正的“第三規(guī)律”，前面的兩個(gè)規(guī)律是“同一律”和“矛盾律”或“相對(duì)律”。老子以“道”命名規(guī)律，在后面我還會(huì)講到，老子不僅以“道”命名規(guī)律，也以“道”命名“真理”，以及命名“邏輯”自身。換言之，在不同的場(chǎng)合，老子的“道”事實(shí)上體現(xiàn)了“真理”、“規(guī)律”和“邏輯”的全息的內(nèi)涵。
通過(guò)上面的列舉，其實(shí)我們就已經(jīng)看到了，為什么說(shuō)“人”是宇宙之中，或地球上最“全息”的物種，大家可以注意到，正是在“人”的身上體現(xiàn)了上面所說(shuō)到的一切：空間、時(shí)間、意間、物質(zhì)、生命、人（智慧）自身。這實(shí)際上也就同時(shí)回答了，為什么說(shuō)只有“人”才是惟一能夠認(rèn)識(shí)所有一切萬(wàn)事萬(wàn)物的物種，或者說(shuō)至少是在地球上惟一的能夠認(rèn)識(shí)所有一切萬(wàn)事萬(wàn)物以及人自身的物種。
上面的情況事實(shí)上也已經(jīng)告訴我們，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物原本就全都是以“三”分的形式而表現(xiàn)為“全息”的，這同時(shí)也告訴了我們，為什么希伯來(lái)人的一元論“上帝” 的宗教“神學(xué)”是片面的，同時(shí)也告訴了我們，為什么希臘人的，以及后來(lái)西方人的二元論形式邏輯、數(shù)理邏輯和辯證邏輯的科學(xué)的“哲學(xué)”，也包括以此為基礎(chǔ)的所有的“科學(xué)”本身也同樣都是片面的。這也正就是我為什么要寫(xiě)作《西方哲學(xué)死了》的理由。
這本書(shū)在２００３年就已經(jīng)由工人出版社出版了，很遺憾，真正認(rèn)真地閱讀過(guò)我的這本書(shū)的人們絕對(duì)不會(huì)是太多，而相反，是太少，非常地少。包括我的網(wǎng)上的博客，凡是經(jīng)常看我的博客的人們都是那些真正關(guān)心自己的智慧的成長(zhǎng)的人們，是真正聰明的人，他們之中的大多數(shù)，尤其其中的青少年將很可能會(huì)成為中國(guó)未來(lái)的智者。然而，中國(guó)人之中的蠢人實(shí)在是太多。之所以蠢人太多，關(guān)鍵在于，我的同胞們實(shí)質(zhì)上大多數(shù)都并不關(guān)心自己的智慧成長(zhǎng)的問(wèn)題，尤其是那些具有著濃厚的孔丘儒家的“親親尊尊長(zhǎng)長(zhǎng)”的人生價(jià)值觀的我的大多數(shù)的親愛(ài)的文人同胞們，他們只關(guān)心權(quán)力、財(cái)富、名聲的爭(zhēng)奪，而絕對(duì)地不關(guān)心真理的信仰、不關(guān)心真知的求知，更不關(guān)心真誠(chéng)（成）智慧的追求本身。為此，我真是非常非常地感到遺憾。
我的書(shū)、我的博客，并不祈求人們來(lái)閱讀，我也絕對(duì)不會(huì)奢望能夠主動(dòng)地來(lái)閱讀我的書(shū)籍和我的博客的中國(guó)人，會(huì)多得像圍觀演員、歌手、主持人、當(dāng)局推崇的文人，以及等等等等當(dāng)代所謂名人的庸眾們那樣成萬(wàn)累億，那樣一來(lái)，中國(guó)人就反倒不像是真正的中國(guó)人了。在中國(guó)，真正的中國(guó)人，愚昧的幾乎就是大多數(shù)，這是因?yàn)樗麄冎械拇蠖鄶?shù)都是盲目地尊孔讀經(jīng)學(xué)儒的中國(guó)人，尤其中國(guó)文人，這種愚昧的中國(guó)人多得簡(jiǎn)直沒(méi)法數(shù)，甚至也沒(méi)法教。正是因此，我曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)作了一部名叫《中國(guó)人為什么這么愚蠢？》的書(shū)，并且已經(jīng)在２００３年由華齡出版社出版。２００４年、２００５年，我曾與賀雄飛走遍了全中國(guó)大多數(shù)的大中等城市中的主要的大學(xué)，去宣講中國(guó)人怎么讓自己真正變得聰明起來(lái)?？上?，最終我能夠接觸到的青年人的人數(shù)總共加起來(lái)，充其量也不過(guò)上萬(wàn)，與熒屏、熒幕、劇場(chǎng)、廣場(chǎng)之中的演員、歌手、主持人們、時(shí)尚文人們的動(dòng)輒上百萬(wàn)、上千萬(wàn)甚至上憶的粉絲們比起來(lái)，實(shí)在是渺不可言。在我看來(lái)，這是愚人們的高度的聚集，絕大多數(shù)的人們不是在追尋智慧，而是在消耗智慧的生命。正是因此，我深深地感到，中國(guó)人在當(dāng)代，最需要“人學(xué)”，最需要能夠讓人們自己志愿變得聰明起來(lái)的“人學(xué)”。
在前面的一篇文章之中我已經(jīng)講到，無(wú)論希伯來(lái)人的神學(xué)還是希臘人的哲學(xué)，在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史之中，全都經(jīng)過(guò)了第二次的再度重新的創(chuàng)造，惟獨(dú)中國(guó)老子的古典的“人學(xué)”，在過(guò)去的兩千多年之中不僅沒(méi)有獲得再次創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，而且老子的首創(chuàng)了古典“人學(xué)”的偉大的《道德經(jīng)》，居然在中國(guó)，變成了中國(guó)人非常陌生的被人視為高度神秘化的宣揚(yáng)莫名其妙的“玄學(xué)”的東西，孔丘及其儒家的徒子徒孫們?cè)缇屠盟麄兊拇罅亢翢o(wú)思想內(nèi)涵而極其無(wú)聊的“垃圾”埋沒(méi)了、掩蓋了、遮蔽了老子的“人學(xué)”的偉大的智慧的光輝。到了今天，事實(shí)上已經(jīng)沒(méi)有人能夠真正理解《道德經(jīng)》的真正“人學(xué)”的原意了，這是中國(guó)人的一個(gè)多么巨大的人類(lèi)文明的悲劇?。。。。?012,11,26.）
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