《太一生水》是1993年秋，荊門(mén)市博物館考古工作人員在湖北省荊門(mén)市沙洋縣郭店村搶救性清理發(fā)掘了郭店一號(hào)楚墓M1發(fā)掘出的竹簡(jiǎn)。
該墓雖小，發(fā)掘前又曾兩次被盜，但隨葬器物卻很豐富，有禮器、樂(lè)器、車馬器、生活用器，喪葬器、料器、竹簡(jiǎn)等，根據(jù)墓中陪葬物得知、墓主人生活在戰(zhàn)國(guó)中晚期，其身份為上士。郭店楚墓隨葬物中，最引人矚目的是八百余枚竹簡(jiǎn)，一經(jīng)公布于世，即在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界掀起了一股研究熱潮，許多專家學(xué)者為之著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表自己的觀點(diǎn)見(jiàn)解。郭店楚簡(jiǎn)經(jīng)過(guò)專家們長(zhǎng)達(dá)五年的艱辛整理，確定郭店楚簡(jiǎn)包括十六篇先秦時(shí)期的文獻(xiàn)，其中道家典籍三篇，分別為《老子》（甲、乙、丙》、《太一生水》、《語(yǔ)叢四》（《說(shuō)之道》》；儒家典籍為十二篇，分別為《緇衣》、《魯穆公問(wèn)子思》、《窮達(dá)以時(shí)》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》、《語(yǔ)叢一》、《語(yǔ)叢二》、《語(yǔ)叢三》等。這批典籍除《老子》、《緇衣》見(jiàn)諸傳世本，《五行》見(jiàn)于長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)外，其余皆為兩千多年前的先秦佚籍。
《太一生水》篇共存簡(jiǎn)14枚，竹簡(jiǎn)兩端平齊，簡(jiǎn)長(zhǎng)26.5厘米，兩道編線，其間距10.8厘米。篇末有篇號(hào)，作墨塊；篇中有句讀號(hào)，作短橫；有重文、合文號(hào)，均作兩短橫。
太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地?1
也，是以成神明；神明復(fù)相輔也，是以成侌昜；侌昜復(fù)相輔也，是以成四時(shí)；四時(shí)2
復(fù)輔也，是以成倉(cāng)然；倉(cāng)然復(fù)相輔也，是以成濕燥；濕燥復(fù)相輔也，成歲3
而止。故歲者，濕燥之所生也；濕燥者，寒熱之所生也；寒熱者，四時(shí)4
者，侌昜之所生；侌昜者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。天地5
者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於時(shí)，周而或?6
萬(wàn)物母。一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所7
不能釐，侌昜之所不能成。君子知此之謂?8
天道貴弱，雀成者以益生者，伐於強(qiáng)，責(zé)於?9
下，土也，而謂之地；上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以10
道從事者必托其名，故事成而身長(zhǎng)；圣人之從事也，亦托其11
名，故功成而身不傷。天地名字竝立，故過(guò)其方，不思相?12
於西北，其下高以強(qiáng)；地不足於東南?其上?13
者，有馀於下；不足於下者，有馀於上■14
（原簡(jiǎn)無(wú)編號(hào)）
太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成滄熱。滄熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者四時(shí)之所生也。四時(shí)者陰陽(yáng)之所生也。陰陽(yáng)者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
是故太一藏于水，行于時(shí)。周而或始，以己為萬(wàn)物母；一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂道也。
天道貴弱，削成者以益生者；伐于強(qiáng)，責(zé)于堅(jiān)，以輔柔弱。
下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長(zhǎng)；圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字并立，故過(guò)其方，不思相當(dāng)。天不足于西北，其下高以強(qiáng)；地不足于東南，其上卑以柔。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。
太一者，道之別名也。水者，太一之形像也。世人非借形質(zhì)之物不能解道之內(nèi)涵，故以水之形示之喻之。太一非化萬(wàn)物不可識(shí)辨，謂之玄牝。水亦其所化，故曰“太一生水”。然太一為何者，無(wú)人知識(shí)，以水喻，可悟不可言?！疤弧薄ⅰ八闭?，亦名也。名者，像謂也?！八摧o太一，是以成天”。太一水性，水之性者，極陰則凝寒冰，呈固木之像，極陽(yáng)則化炎氣，展虛無(wú)之態(tài)，常居萬(wàn)物之下，至柔以潤(rùn)萬(wàn)物，至強(qiáng)以彌四方，太一之性同也。太一性靜者，聚而化濁氣，成地之形，太一性烈者，散而化輕氣，成天之像。天地者，太一形像也。
“天地復(fù)相輔也，是以成神明?！膘o動(dòng)相持，乃以成勢(shì)，勢(shì)成則形動(dòng)，是以生人。神明者，人也。唯人有神識(shí)明目，是以能觀摩萬(wàn)物，后成像于心，托之以名，是以天地定位，陰陽(yáng)互別，萬(wàn)物歸類，道始長(zhǎng)也。非名，萬(wàn)物不分，天地常合，陰陽(yáng)難辨，心智蒙沌；然常名，萬(wàn)物難覓其宗，心智迷于幻像，乃致太一不識(shí)，大道遁隱，紛爭(zhēng)并起。故曰：名可名，非常名，又曰：一得一失。天地萬(wàn)物汝及余等皆太一生也，亦太一形像也，非神識(shí)之別及異名之謂，汝與余及天地萬(wàn)物何不同哉？同也。然不同者多矣，佛曰“分別心”是也。心者，神識(shí)也。
“神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)”。相輔者，混雜互動(dòng)也。陰陽(yáng)四時(shí)及其余者，形像也。非人不可識(shí)天地陰陽(yáng)四時(shí)，不可識(shí)滄熱濕燥寒暑。此等異名之指萬(wàn)物者，皆太一化生于神識(shí)明目之像，故謂“為萬(wàn)物母”；此等異名者，其源亦皆太一，隨天地之變而循環(huán)復(fù)始，天地者，太一也，故謂“為萬(wàn)物經(jīng)”。生滅者，乃像之生滅。太一者，不生不滅。
“天道貴弱”，人言也，非天道貴弱也。天道無(wú)方自然是從，得勢(shì)以強(qiáng)馳天下，去勢(shì)以弱隱己身。雷鳴電閃，風(fēng)雨大作，強(qiáng)之形也；天簌傳音，星月?tīng)?zhēng)輝，弱之態(tài)也；天道恩威并重，殺養(yǎng)齊發(fā)，豈以貴弱一言以蔽之？世人常觀之以弱示人，以弱養(yǎng)萬(wàn)物，誤為弱貴，非為弱也，勢(shì)不及也。貴賤之別者，唯人依己之利害而言爾！
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