儒釋道思想對(duì)中國(guó)古代造園藝術(shù)的影響 儒釋道思想對(duì)中國(guó)古代造園藝術(shù)的影響
摘 要:中國(guó)偉大的古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)，深受世人矚目，也是公認(rèn)的世界藝術(shù)奇觀，同樣也是中華民族內(nèi)在的精神品格和文化內(nèi)涵生動(dòng)而又真實(shí)的寫(xiě)照。本文從儒、道、佛三個(gè)方面分析了古典哲思對(duì)古代造園藝術(shù)的影響。 關(guān)鍵詞:中國(guó)園林;造園藝術(shù);儒、釋、道古典哲思 在中國(guó)古典園林中，有很多值得人細(xì)細(xì)揣摩的藝術(shù)形式，假山就是其中特有的藝術(shù)形式之一，這種壘石的藝術(shù)中蘊(yùn)含著中國(guó)人深長(zhǎng)的哲思。它是人們運(yùn)用各種石料進(jìn)行“疊”、“掇”的，既做出一片奇妙風(fēng)景，也表達(dá)演繹著創(chuàng)造者的一片心靈。而“據(jù)一園之形勝，莫若山”，無(wú)山則不為園疊山理水。中國(guó)有句古話叫:“水系易成，山勢(shì)難立?！币坏┥絼?shì)已立，那么一園之中的風(fēng)景大體也就具備了。真正的疊石者，不是簡(jiǎn)單地所謂“石工”，僅僅把各種亂石堆疊放在那里即可，他們是真實(shí)的藝術(shù)家，表達(dá)著豐富的情感，獨(dú)抒著自己的性靈。 園林藝術(shù)是中國(guó)古代園藝設(shè)計(jì)者和勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它反映著中國(guó)古典哲學(xué)思想、文化修養(yǎng)以及宗教信仰等方面?！叭遽尩馈边@三種中國(guó)古代哲學(xué)思想深深地影響著中國(guó)古典造園藝術(shù)，而對(duì)園林中的假山造景影響最深的還屬道家和佛家思想。 1 儒家思想與古代造園 儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下，在混亂中建立秩序的理論。其對(duì)空間嚴(yán)格的秩序設(shè)計(jì)理念，對(duì)古典園林也影響頗大，尤其是皇家園林和部分寺廟園林，如艮岳、瓊?cè)A島等。中國(guó)古典文人園林一方面借題寓意超凡出世，另一方對(duì)園林景觀卻有特殊的要求。因?yàn)楣诺湮娜藞@林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感，這種對(duì)社會(huì)依賴的感情，導(dǎo)致了園林設(shè)計(jì)寓含著深厚的社會(huì)意義。 園林中的疊山制作就深深根依于道家與佛家的哲學(xué)精神。說(shuō)道禪哲學(xué)深刻影響著園林及假山的造景，不如說(shuō)是因?yàn)樗鼈兩钌钣绊懼袊?guó)的美學(xué)，使之強(qiáng)調(diào)對(duì)美的認(rèn)識(shí)和追求，要去開(kāi)表象，除去美與丑的分別，一切美皆應(yīng)順應(yīng)自然。古今素來(lái)有“丑石”之稱，而這石之“丑”，卻是反語(yǔ)，其與“奇”同義，是對(duì)石的
更多專業(yè)、稀缺文檔請(qǐng)?jiān)L問(wèn)——搜索此文檔，訪問(wèn)上傳用戶主頁(yè)～ 一種贊美，我們一般所欣賞的石，通常都是奇形怪狀，沒(méi)有太多絢麗的色彩和符合規(guī)范的形體，這顛覆了人們對(duì)美的概念的理解，而卻體
2 道家思想與古代造園 現(xiàn)了道禪哲學(xué)一種超越美丑的智慧。
道家哲學(xué)直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)造園的堆山砌石技法。中國(guó)畫(huà)論中有“臥游”的說(shuō)法，中國(guó)的山水畫(huà)是滿足人們心靈需要而獲得特別發(fā)展的。假山亦是如此，它也是人們“臥游”不可缺少的一部分。假山是真山的代替，將山林之景濃縮于庭院之中，以盡情享受臥游的樂(lè)趣。而這一想法，包含著中國(guó)人悠然自得的人生態(tài)度和審美旨趣。假山外，山水畫(huà)、頑石、盆景等都是這種愿望的表現(xiàn)形式。自漢代以來(lái)，所謂“疊石像蓬萊、方丈、瀛洲三山”、“石自蓬山得，泉經(jīng)太液來(lái)”這樣的思想一直伴隨著中國(guó)園林假山的發(fā)展，它與道教思想影響有關(guān)。雖說(shuō)這只是人們想象中的仙山，但從某種意義上來(lái)說(shuō)，其實(shí)已是山的一種代替形式。 人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)，一座極具藝術(shù)感的假山看起來(lái)好似真山一樣，真真假假，那么到底何為真何為假，有時(shí)也極難以分辨。作為中國(guó)園林中的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式的假山，其與真山之間的確存在著一種相對(duì)卻微妙的關(guān)系，不似卻勝似之。假山創(chuàng)造的重點(diǎn)是給人留下想象的空間，引導(dǎo)人們?nèi)ヂ?lián)想，而這個(gè)所謂的想象不光是使人產(chǎn)生關(guān)于真山的聯(lián)想，因?yàn)槿绻麅H僅是由虛想到實(shí)(假山想到真山)、或者由體積上的小想到大(小山想到大山)，這樣的聯(lián)想又有什么意義呢,假山的絕妙之處，不在于這座“山”，而在“有無(wú)”中，在于這假山與周圍事物所構(gòu)建的奇妙意境，以及帶給人的感受，在虛與實(shí)、似與不似、真與幻等構(gòu)成的微妙關(guān)系之中。計(jì)成說(shuō):“有真為假，作假成真;稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力”，假山之中寄寓著藝術(shù)家獨(dú)特的體驗(yàn)和創(chuàng)造，它是大自然與假山制作的藝術(shù)家之間匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)，正因為這樣，才使得假山便富有了與眾不同的價(jià)值。 如果說(shuō)假山勝過(guò)真山，也許這樣說(shuō)有些人還是不會(huì)同意。但其實(shí)這正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的觀點(diǎn)。董其昌說(shuō):“以徑之其怪論，畫(huà)不如山水。以筆墨之精妙論，則山水絕不如畫(huà)?！鄙剿?huà)高于真山水在于筆墨繪畫(huà)的精妙，筆墨并不是一種純?nèi)坏男问剑潜憩F(xiàn)藝術(shù)家心靈的語(yǔ)言，這些藝術(shù)家們用心靈照亮了所謂的“山水”，用筆墨鑒于紙上的畫(huà)而表達(dá)出來(lái)。我們所見(jiàn)天然的山水是一種外在的對(duì)象，是與人的心靈并無(wú)任何關(guān)系
更多專業(yè)、稀缺文檔請(qǐng)?jiān)L問(wèn)——搜索此文檔，訪問(wèn)上傳用戶主頁(yè)～ 的物質(zhì)。而山水畫(huà)表現(xiàn)的卻是一段心靈的輕歌，是人的一種感情和內(nèi)心聲音的一種表達(dá)，這當(dāng)然要高于一般的真實(shí)的物質(zhì)。假山也正是奇妙在這里，它雖然是對(duì)真山的一種隱括，但卻是假山創(chuàng)作者創(chuàng)造的作品，通過(guò)藝術(shù)家心靈的浸染，所以一塊沒(méi)有生命的硬邦邦的石頭從此如同有了生命力，顯得充滿靈氣。我們所看到的假山，所呈現(xiàn)的不僅是一種對(duì)大千世界的概括，更是中國(guó)人心靈的創(chuàng)造，別具藝術(shù)感的假山帶給人的是一種難以用言語(yǔ)描述的震撼和美感。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)中的假山才是值得去體驗(yàn)的“真山”，顯示的是一種真實(shí)的生命力，也因此它在創(chuàng)作者的鑿石工具下更能展現(xiàn)山的風(fēng)貌和山的意義，也更能彰顯出靈動(dòng)的魅力，以致在園林中就能體現(xiàn)自然造化的內(nèi)在精神。人們通常說(shuō)一極好的山或山脈像是假的，而說(shuō)一極好的假山像極了真的山，其實(shí)這都是從不同角度出發(fā)看待的同一個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)人看來(lái)，假山于真山，更能體現(xiàn)山水的特征，更能表達(dá)山水的意境。假山與其他中國(guó)藝術(shù)形式一樣，就是要表現(xiàn)這樣的意境和精神，“山”只是它借用的符號(hào)。中國(guó)的藝術(shù)家將石頭通過(guò)心靈的浸染雕琢，使石頭變成了有靈性的事物，假山藝術(shù)，是對(duì)“山”的真實(shí)意義的發(fā)掘，也是對(duì)世界真實(shí)意義的發(fā)掘。 3 佛家精神與古代造園 中國(guó)人的假山觀念中，經(jīng)常會(huì)提到“幻”，其實(shí)這反映了中國(guó)人的人生態(tài)度。而這又與佛教有關(guān)。首先佛教盛行的唐朝喜用假山，特別在一般寺院中經(jīng)常能見(jiàn)到。“假山”這個(gè)名字一開(kāi)始可能也與佛教有關(guān)。佛教將方便法門稱為假門。故人造之山稱之為“假山”。唐詩(shī)中也有相關(guān)大量相關(guān)的記載。例如鄭谷《七祖院小山》中說(shuō):“小巧功成雨蘚斑，軒車日日扣松關(guān)。峨眉咫尺無(wú)人去，卻像僧窗看假山?！痹谏?/span>中看假山，悟到了世相的幻意。假山雖不是真山，但卻帶有幻意。 其次，假山欣賞中深深地蘊(yùn)藏著中國(guó)人獨(dú)特的智慧?！胺鸾陶J(rèn)為，一切世相，都是因緣和合而生，都無(wú)實(shí)性，都是假名，如鏡花水月，飄渺無(wú)痕。一切法相，都是假有，其性為空。假山之名，是假它而得名，本無(wú)名，名之者，借而已。”故一切皆幻。假山者，開(kāi)方便之門也，是一個(gè)幻相、虛妄。從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，假山使人們了解世時(shí)幻相，在園林中，也是表達(dá)園主對(duì)世界的一種抒發(fā)和認(rèn)知。世間的真山，在佛教看來(lái)也是所謂的幻相。僧人都好建假山，其實(shí)就是想勸誡人們不
更多專業(yè)、稀缺文檔請(qǐng)?jiān)L問(wèn)——搜索此文檔，訪問(wèn)上傳用戶主頁(yè)～ 能執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的迷惑，放下一切虛妄。 中國(guó)藝術(shù)的這種“似與不似”的精神魅力，就這樣通過(guò)真真假假的假山展露了出來(lái)。我想，要是沒(méi)有這種獨(dú)特的佛家幻的哲學(xué)，中國(guó)可能就不會(huì)發(fā)展處這樣經(jīng)久不衰，廣為傳頌和發(fā)展的假山藝術(shù)了。然而中國(guó)的假山也并不是一種抽象的藝術(shù)。如果隨便扔幾塊石頭置于園中或林間，那不能叫“假山”，只是沒(méi)有章法的堆砌。那是虛假的山，沒(méi)有山的意味、山的精神。假山絕不是胡亂堆積起來(lái)的石頭。你看獅子林中的每一座假山，細(xì)看之下，有哪座不是匠者精心砌筑的,假山作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，需要疊石，依照畫(huà)理、藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)，并根據(jù)創(chuàng)造者的靈魂來(lái)壘石。身為這個(gè)時(shí)代接班人的我們，是不是更應(yīng)該深刻理解這樣一份特別的藝術(shù)，將它以其最純粹的方式延續(xù)下去呢, (收稿:2013-10-22) 參考文獻(xiàn) [1]朱良志著.真水無(wú)香[M].北京:北京大學(xué)出版社.2009年8月第1版2010年4月第2次印刷,197-200 [2]明.計(jì)成著.園冶[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1997. [3]彭一剛著.中國(guó)古典園林分析[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003.
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