引子
“儒家思想”是以孔子思想為核心，兼容先秦諸子以及歷代思想學(xué)派核心進(jìn)步理念，指導(dǎo)中華民族二千多年以來國家治理，堅(jiān)持“生命至上、傳承發(fā)展”的核心價(jià)值觀，以“規(guī)范社會關(guān)系、指導(dǎo)生命倫理、和諧人與自然、改善生存質(zhì)量”為目的的綜合人文思想體系。
“儒”最早是對古代主管祭祀活動的官員“祭司”的統(tǒng)稱，到商周時(shí)期發(fā)展成對擁有知識文化為君王、貴族提供禮儀服務(wù)的讀書人的統(tǒng)稱了；“儒學(xué)”是秦漢時(shí)期社會對“儒者”學(xué)習(xí)和從事的學(xué)問的統(tǒng)稱；“儒家”則是后世對在儒學(xué)研究傳播和發(fā)展上有貢獻(xiàn)的讀書人的尊稱；孔子因?yàn)橥瞥缰芏Y培養(yǎng)儒者而被后人稱為“儒家”的開創(chuàng)者，“孔子思想”和他的弟子們以及數(shù)百代再傳弟子們的思想，后世學(xué)者統(tǒng)稱為“儒家思想”。而我們現(xiàn)在經(jīng)常提及的“國學(xué)”和“傳統(tǒng)文化”其實(shí)很多時(shí)候是被等同為“儒家思想”的。
“五四”新文化運(yùn)動提出文化革命論，主張學(xué)習(xí)西方工業(yè)文明追求自由和效率，反對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明追求的安定和規(guī)矩，由此開始反對延續(xù)兩千多年的社會制度，并直接推導(dǎo)出反對“孔孟思想”，把以朱熹思想為主要特征的明清“儒家思想”定性為“封建禮教”，把孔子認(rèn)定為封建貴族的代言人。
上篇：“儒”和“儒學(xué)”
遠(yuǎn)古時(shí)期，還沒有文字記載，沒有文明、文化，沒有社會秩序，但是人類的發(fā)展已經(jīng)到了開智階段，已經(jīng)開始在思考哲學(xué)家的三大問題：我是誰？從哪里來？到哪里去？
那么問誰呢？誰都不知道，只有問天。所有人類不知道的問題，天都是知道的，因?yàn)樘焐嫌小吧瘛保诋?dāng)時(shí)的人類心里，“神”是無所不能的。
但是誰可以和“神”對話呢？
可以和神對話的一定是人世間最偉大最優(yōu)秀的人，所以中華人文始祖“伏羲氏”、“女媧氏”、“軒轅氏”和后世的“堯、舜、禹”們應(yīng)該都是可以“通神”的高級人類，他們用“祭祀”的方式從“神”那里獲取生存方法，然后帶著族群艱難的繁衍著，直到出現(xiàn)了一個(gè)叫做“啟”的厲害角色。
啟建立了中華第一個(gè)王朝夏，自己做了王，他和他的子孫們漸漸地不再直接與神交流（主持祭祀），而是指定負(fù)責(zé)策劃主持各類祭祀的官，史官們稱之為“祭司”，“商湯王”建立了商朝后，“祭司”漸漸變成了一種職業(yè)，被稱為“儒”，《說文解字》對“儒”的解釋是：儒柔也，術(shù)士之稱。從人需聲。“儒”古同“懦”和“孺”，人之所需，也是心之所需，也指柔弱如水的意思。
周王朝建立以后，分封諸侯推行禮制，從此國祭、家祭、外交等社會需求暴增，“儒”階層快速膨脹，他們服裝行為語言風(fēng)格都不同于常人，他們學(xué)習(xí)而且傳播和使用的學(xué)問就被后世稱為“儒學(xué)”。西周時(shí)期各諸侯國的“相”就是專門負(fù)責(zé)禮儀工作的官員，孔子曾經(jīng)擔(dān)任過的“代國相”就是魯國負(fù)責(zé)禮制的最高官員，“儐相”就是貴族禮制中負(fù)責(zé)官員，保留到現(xiàn)代婚禮中就是“伴郎伴娘”的角色?？梢姰?dāng)時(shí)“儒者”的總體社會地位還是很高的，但是中下層“儐相”級別的“儒”中估計(jì)濫竽充數(shù)的就越來越多了。孔子就警告過子張：要做“君子儒”，不要做“小人儒”。
孔門弟子入門第一課和入仕基本渠道就是“儒學(xué)”，但是孔子要求弟子們必須修君子之道，忠恕之德，同時(shí)開設(shè)幾乎所有社會需要的專業(yè)課程，而不僅僅是教授“儒家”的禮制規(guī)矩?？鬃邮癯錾?，通過自己的努力躋身士人階層，但空有大志報(bào)國無門，這才興辦私學(xué)廣收弟子，一來應(yīng)該是創(chuàng)業(yè)打工補(bǔ)貼家用，二來應(yīng)該是開宗立派傳播思想，三來應(yīng)該是教學(xué)相長刻苦鉆研。他培養(yǎng)的弟子應(yīng)該是文則能“相”、武則能“將”，公關(guān)、謀略、工程、司法、統(tǒng)兵、謀略各有所能，否則他的弟子一旦就業(yè)困難，他的學(xué)堂恐怕就辦不下去了。
孔子從來都沒有自認(rèn)是“儒家”，所以“儒學(xué)”其實(shí)只是“孔子思想”的一部分，因?yàn)榭鬃臃钚兄芏Y，渴望君王們能夠克己復(fù)禮，以求天下穩(wěn)定、國泰民安，所以孔子開門辦學(xué)要培養(yǎng)的第一類人才就是“儒者”。一個(gè)合格的儒者應(yīng)該知禮守節(jié)（學(xué)習(xí)《周禮》）、精通舞樂（學(xué)習(xí)《樂經(jīng)》），同時(shí)修煉“君王之術(shù)”（學(xué)習(xí)《易經(jīng)》）、“君子之術(shù)（學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》）”、“學(xué)問之術(shù)（學(xué)習(xí)《尚書》）”，當(dāng)然也少不了兵法、格斗、謀略、駕駛、射箭、兵器等等實(shí)用技術(shù)，當(dāng)然，這些應(yīng)該是選修課，但這些都是孔子思想的重要組成部分。
中篇：“孔子思想”和“儒家思想”
孔子過天命之年開始出仕，先做行政官（中都宰）、再做工程官（小司空）、又做司法官（大司寇）、終做禮儀官（代國相），加上期間“墮三都”和“夾谷會盟”相關(guān)兵法戰(zhàn)略展示，充分體現(xiàn)了孔子思想的實(shí)用性和多面性。后來法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子詩書禮樂教化與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，不像法家重功利，認(rèn)為儒學(xué)無用，他說：“詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)。國以十者治，敵至必削，不至必貧。國去此十者，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必??；按兵不伐，必富?！焙茱@然是對孔門教育體系的嚴(yán)重誤解，而那時(shí)孔子去世還不到二百年呢。
孔門教育雖然以“術(shù)”為基礎(chǔ)，卻是以“道”為核心。西周時(shí)期官方治理理念是“周禮”，但實(shí)際上周王室奉行的卻是老子的“道家學(xué)說”，無為而治?？鬃诱J(rèn)同道家的世界觀和價(jià)值觀，但是不能接受道家的方法論，所以“孔子思想”應(yīng)該可以被概括為三個(gè)方面：
禮樂思想，行周禮、重宗法，規(guī)范社會行為、規(guī)定社會責(zé)任；
忠恕思想，己立立人、不欲勿施，指導(dǎo)強(qiáng)權(quán)面對天下的進(jìn)取態(tài)度。
中庸思想，平和靈活、極端是罪，君子之道無適無莫義之與比；
系統(tǒng)的“孔子思想”要結(jié)構(gòu)化的實(shí)施，執(zhí)政群體、文化群體和庶民百姓都有責(zé)任義務(wù)，又都有利益保障。無禮樂社會動蕩、無中庸貧富對立、無忠恕內(nèi)亂不止，不管是物質(zhì)財(cái)富積累還是精神追求實(shí)現(xiàn)，社會安定都是必要前提。因此，簡單地說，孔子思想就是規(guī)范社會行為和各階層思維的指導(dǎo)思想！
孔子弟子三千，賢者七十有余，孔門弟子在魯國和許多周邊諸侯國擔(dān)任各種要職，奉行“文事武備、武事文備”的經(jīng)世哲學(xué)，子貢出使，十年之間五國各有變。從“樊遲問圃”事件來看，孔子不會教授農(nóng)耕和制造類技術(shù)，從“賜不受命”事件來看，孔子不會教授貨殖手段，因此孔子教授的科目門類雖然繁多卻都是“君子之術(shù)”。也就是說孔子不會培養(yǎng)只會做具體事情的人，所有孔門弟子首先都要懂“道”，然后才是掌握要實(shí)現(xiàn)“道”的“術(shù)”，有道無術(shù)可以被認(rèn)同例如顏淵，有術(shù)無道不能被接受比如端木賜，這就是“君子不器”的理念！
秦王霸道天下歸一法家盛行，趙國大儒荀況很批“戰(zhàn)國八儒”，尤其是孟子和子思的學(xué)派，強(qiáng)烈主張“性惡論”，認(rèn)為教化無用刑罰有效，培養(yǎng)了李斯和韓非兩個(gè)弟子（法家代表人物）推行暴政焚書坑儒，從批儒的角度正式把“孔子思想”及其后世的發(fā)展稱之為“儒家思想”，用來和后起之秀“法家思想”相對照，揭露儒家思想的軟弱和虛偽，一時(shí)間儒家敗落法家興盛，棄道而用權(quán)，廢德而任力，禮法高擱而鐵血無情，直到大漢王朝建立。
下篇：“儒家思想”和“封建禮教”
漢武中興，崇尚道家“黃老學(xué)說”，七十年休養(yǎng)生息富國強(qiáng)民，但是諸王虎視眈眈王朝岌岌可危。大儒董仲舒上書倡導(dǎo)儒學(xué)，主張用“儒家思想”一統(tǒng)天下，得到漢武帝認(rèn)可，于是開太學(xué)、設(shè)博士，全國普及教育“儒家思想”，同時(shí)把一切符合孔子思想價(jià)值觀的百家文化一統(tǒng)歸入“儒家學(xué)派”，并通過太學(xué)選拔官吏，鼓勵(lì)地方“舉孝廉”?！叭寮宜枷搿苯K于占領(lǐng)權(quán)力中樞，皇帝都不敢違背儒家規(guī)矩行事，一舉開創(chuàng)近四百年大漢王朝。這時(shí)候的“儒家思想”，已經(jīng)是“孔子思想”體系中“道”的部分的延伸和豐富，“術(shù)”的部分則基本被拋棄了，在“禮樂之道”、“中庸之道”、“忠恕之道”的基礎(chǔ)上，“孝悌之道”脫穎而出了，“對君王忠、對民眾仁、對親人孝”成為了這個(gè)階段“儒家思想”的基本內(nèi)容。
在“忠、孝、仁、義”理念指導(dǎo)下，“儒家思想”逐步發(fā)展成為社會公共道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為了社會公共行為準(zhǔn)則。以至于東漢末年群雄紛起逐鹿中原，雖然全部采用秦王霸道的鐵血手段，卻個(gè)個(gè)標(biāo)榜自己是鋤奸勤王，到這個(gè)時(shí)候，“儒家思想”已經(jīng)溶化到民族的血液中了。
三國兩晉南北朝、五代十國隋唐宋，前后大概一千零五十年左右，政局動蕩文化繁榮，經(jīng)濟(jì)富足戰(zhàn)亂頻仍，先后出現(xiàn)了一百多個(gè)皇帝，國家戰(zhàn)略、民族思維、社會道德、宗教信仰像走馬燈一樣更換，儒教、佛教、道教和一堆知名不知名的思維體系左右著不同時(shí)期不同區(qū)域的統(tǒng)治者，并通過戰(zhàn)爭和貿(mào)易相互滲透影響，最后再一個(gè)個(gè)退出歷史舞臺，把那些百姓能夠理解且接受的觀念留在了百姓心里，有的化成了俗話諺語，有的形成了規(guī)制著作。直到元蒙敗退大明復(fù)國，華夏民族再次呼喚社會公共價(jià)值觀和建國理念的時(shí)候，“儒家思想”一騎絕塵打敗了所有各家的理念。而這個(gè)時(shí)候的“儒家思想”又已經(jīng)完全不是董仲舒時(shí)期的“忠孝仁義”了，因?yàn)?00年前有個(gè)叫做朱熹的大儒又解釋了一次“儒家思想”。
朱熹師從程頤、程顥兄弟，開創(chuàng)了中華儒學(xué)的一個(gè)新時(shí)代“程朱理學(xué)”，其中大量引進(jìn)了和“儒家思想”千年對抗的“法家思想”學(xué)術(shù)理念，又把儒家“人道思想”帶上了“道家思想”的“天道”境界，再把盛行了千年的“佛教思想”里面的“隱忍”和“清修”觀念引入儒家思想，在盡量滿足統(tǒng)治階級利益維護(hù)社會穩(wěn)定的目標(biāo)下，提出了集“儒、釋、道、法、雜”各家思想觀念于一體的，以“存天理、滅人欲”為核心理念的諸子學(xué)說，《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》發(fā)展了“易學(xué)”，《四書章句集注》顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)，癡迷天文、地理、生物、農(nóng)耕、醫(yī)藥、占卜、文學(xué)、教育，且皆有成就，奉“太極”而追求格物致知，行“天道”而倡導(dǎo)眾生順迎。
“程朱理學(xué)”一脈相承子思、孟子一派心性儒學(xué)，雜糅道、法理念，汲取百家之長，重塑民族信仰和人生價(jià)值觀，把“人心向善”的本性提升到不可不服從的天性，把孔子思想中的仁愛、忠恕觀念上升為天理，完全拋棄了“孔子思想”中庸之道和“生命之上、傳承發(fā)展”的核心理念，成為約束整個(gè)社會的思想暴力武器，在明清時(shí)期大行其道。由于明清帝王的家學(xué)淵源簡陋，皇家對文化階層始終恐懼和仇恨，以至于清朝后期，諸子學(xué)說已經(jīng)被執(zhí)政者篡改的面目全非，成為了階級壓迫的美麗借口和文化扼殺的理想工具。
至此，“儒家思想”不知不覺中就成為萬惡的“封建禮教”了，成為了“封建社會” 剝削者為富不仁、欺壓良善、泯滅人性、摧殘文化的稱手工具。因此，皇帝退位中國思想界文化界發(fā)出的第一聲怒吼就是推翻“封建禮教”制度的“新文化運(yùn)動”，同時(shí)大力宣揚(yáng)以“民主與科學(xué)”為核心價(jià)值觀的西方啟蒙思想，中華民族從此進(jìn)入沒有了“孔子思想”指導(dǎo)的百年迷茫期，資產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級革命都遇到了前所未有的思想困頓，而中華五千年文明積累的思想精華被擱置，祖宗之學(xué)正在離我們漸行漸遠(yuǎn)！
外篇：“國學(xué)”和“傳統(tǒng)文化”
2012年11月14日，中共第十八屆中央委員會選舉成立，三年來積極推動中華民族文化復(fù)興，大力倡導(dǎo)國學(xué)和傳統(tǒng)文化教育，統(tǒng)一部署世界各地的漢語和中國文化教育，深度優(yōu)化改革開放以來文化、藝術(shù)、科研、教育體制，鼓勵(lì)民間廣泛開展國學(xué)教育活動。從1912年2月12日清帝退位中華共和算起，整整一百年加九個(gè)月零兩天。
“民族文化復(fù)興運(yùn)動”在民間經(jīng)常被簡單稱作“國學(xué)振興”，那么什么是“國學(xué)”？什么又是“傳統(tǒng)文化”呢？
“國學(xué)”，顧名思義，是一國之學(xué)問，就是國家之學(xué)，也是國人之學(xué)。中華上下五千年所有的文化成果都是國學(xué)，經(jīng)過數(shù)千年歷史滌蕩選擇能夠流傳下來還在指導(dǎo)著民族日常思維和行為的知識體系，就是國學(xué)，也就是傳統(tǒng)文化。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，國學(xué)是以先秦經(jīng)典為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和漢賦駢文及唐宋詩詞、元曲與明清小說在內(nèi)的中華特有之思想文化體系。
章太炎1906年創(chuàng)辦的“國學(xué)振起社”發(fā)行的講義就包括：諸子學(xué)、文史學(xué)、制度學(xué)、內(nèi)典學(xué)、宋明理學(xué)、中國歷史等六冊，同時(shí)期劉師培編著的中國第一套“國學(xué)教科書”就包括了《倫理教科書》2冊、《經(jīng)學(xué)教科書》2冊、《中國文學(xué)教科書》10冊、《中國地理教科書》2冊、《中國歷史教科書》2冊等。很顯然，“經(jīng)、史、子、集”皆為國學(xué)，而這個(gè)龐大的學(xué)問體系的精神內(nèi)核就是“儒、釋、道”三教合一的“倫理價(jià)值觀”，最能集中體現(xiàn)中華傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀且簡單易學(xué)的“國學(xué)”簡易讀本，一定非《論語》莫屬了。所以，其實(shí)《論語》不能算是“儒家思想”著作，作為中華民族核心價(jià)值觀之集大成者，他除了是“儒家思想”的根，同時(shí)也幾乎是諸子百家的根。
經(jīng)過兩千六百多年的傳承、柔和、滲透、發(fā)展，我們目前能夠接觸到的廣義的“儒家思想”已經(jīng)是集百家之長和千年實(shí)踐積累相融合的復(fù)合科學(xué)了，我們反對“儒家思想”或者不承認(rèn)“儒家思想”可以代表中國傳統(tǒng)文化的根本是因?yàn)槲覀儾涣私?，或者誤讀了，甚至曲解了“儒家思想”含義。百年以來，“儒家思想”最為社會詬病的大概是兩個(gè)方面：
一是儒家思想的執(zhí)行能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如宣講能力。這是因?yàn)榭鬃铀枷搿暗佬g(shù)一體、注重實(shí)踐”的核心價(jià)值在歷代傳承中被割裂了，尤其是千余年八股取士和后來的程朱理學(xué)片面追求三觀培養(yǎng)而完全忽略實(shí)踐能力的測試，終于導(dǎo)致學(xué)術(shù)界和社會各界普遍認(rèn)為“儒家思想”只能是道理而不能是方法和工具了；
二是既然作為兩千年“封建王朝”培養(yǎng)的“剝削階級”崇尚的思想，當(dāng)然不可能是對普通百姓利好的思想。其實(shí)這是個(gè)被階級論誤導(dǎo)的常識性的曲解，真正的“儒家思想”作為中華民族的精神母乳，就像水和空氣一樣養(yǎng)育了我們的祖先，除非我們認(rèn)為水和空氣因?yàn)樵?jīng)養(yǎng)育了封建王朝也是有罪的。
因此，依托現(xiàn)代科技和工具，結(jié)合孔子思想精華，用知行合一的手段，揚(yáng)棄的繼承發(fā)展“新儒家思想”，并真正用來指導(dǎo)我們的國家治理和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才是我們研究“國學(xué)”、復(fù)興“傳統(tǒng)文化”、重振“孔子思想”核心價(jià)值觀的根本目的，才是我們的民族在現(xiàn)代國際競爭中可以重獲尊重的必由之路呀！
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