一易堂 趙文海
“象數(shù)理”是進(jìn)入易門(mén)后須臾不可離手的三件最重要武器，學(xué)易者不可不熟煉掌握。
易經(jīng)64卦，不管如何變，我們都可以通過(guò)象、數(shù)、理三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行理解和闡述。也有人說(shuō)，還應(yīng)包括“占”，共四個(gè)方面，筆者認(rèn)為，從分析一個(gè)即成之卦的意義來(lái)講，不應(yīng)包括“占”，因?yàn)檎钾缘慕Y(jié)果就是要得到“象、數(shù)、理”，并從這三個(gè)方面得出相應(yīng)的結(jié)論。
一個(gè)卦，有什么樣的象，它背后一定有什么樣的數(shù)，兩者沒(méi)有誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，天然生在一起，融合在一起，有數(shù)必有象，有象必有數(shù)（有人認(rèn)為，一切都是從數(shù)開(kāi)始，先有數(shù)，然后有象。對(duì)于此觀點(diǎn)，由于數(shù)據(jù)往往是隱藏在現(xiàn)象的背后，些說(shuō)有他一定的道理，筆者不去爭(zhēng)論，也不反駁，但筆者的觀點(diǎn)是，數(shù)隱在象的后面，并不代表“數(shù)”一定是先“象”而生）。
象，就是一個(gè)卦所呈現(xiàn)在你面前的圖象。圖象的背后往往蘊(yùn)著自然世界某種基本的客觀規(guī)律和道理，人們通過(guò)觀其象，可領(lǐng)悟人生處事應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則和方式方法。
1、 最基本的象就是“太極”（也有的稱(chēng)“無(wú)”），太極“兩儀”，“無(wú)”中生出“有”。這一句話如果不理解的，一定要對(duì)《老子》第一章有一個(gè)深入的學(xué)習(xí)，一通百通。這一點(diǎn)不通，整個(gè)易學(xué)的大門(mén)是無(wú)法進(jìn)入的。兩儀即“陽(yáng)和陰“，古人以“一長(zhǎng)橫來(lái)代表陽(yáng)”、“二短橫來(lái)代表陰”，這是大自然從“無(wú)”到“有”的最初階段，也是能量向物質(zhì)轉(zhuǎn)化的最初階段，對(duì)于“陰陽(yáng)”，可視之為二“氣”---物質(zhì)的初級(jí)形式，也可視之為兩個(gè)基本元素----物質(zhì)的基本構(gòu)成。也可結(jié)合起現(xiàn)代物理學(xué)知識(shí)去理解，目前對(duì)物質(zhì)的基本構(gòu)成所能了解到最小單位是”夸克“，但夸克是人類(lèi)現(xiàn)有借助任何儀器和手段都無(wú)法直接觀測(cè)到的，而只能通過(guò)構(gòu)成原子核的質(zhì)子和中子的運(yùn)行觀測(cè)到他的存在?，F(xiàn)代物理學(xué)意義上的“夸克”就相當(dāng)于老子所發(fā)現(xiàn)的“太極”，而質(zhì)子和中子，就相當(dāng)于老子所說(shuō)的“兩儀”陰和陽(yáng)。
2、 兩儀生“四象”，即太陽(yáng)、少陰、太陰、少陽(yáng)。這個(gè)階段已經(jīng)處于能量向物質(zhì)轉(zhuǎn)化的高級(jí)階段，陰陽(yáng)二氣相互交融，形成了大千世界萬(wàn)事萬(wàn)物誕生前的四種基本形態(tài)。
3、 四象進(jìn)一步相互交融，形成八個(gè)經(jīng)卦，分別代表自然界最基本的八種自然現(xiàn)象，即所謂的天澤火雷風(fēng)水山地，各有各的圖“象”，萬(wàn)事萬(wàn)物基本形成，能量徹底轉(zhuǎn)化成了物質(zhì)，“無(wú)”徹底變成了“有”。三連乾象為天，上缺為兌為澤、中虛為離為火、仰盂為震為雷、下斷為巽為風(fēng)、中連為坎為水、覆碗為艮為山、六斷坤象為地。而且上古圣人們（主要代表是伏曦）又根據(jù)這八種基本自然現(xiàn)象的特性分別用以代表不同的空間方位，形成了先天八卦圖，這是易學(xué)的基石，也是初學(xué)易者必須牢固掌握并能信手拈來(lái)、靈活運(yùn)用的最基本知識(shí)。
4、 八個(gè)經(jīng)卦?xún)蓛上嘀?，代表了宇宙中八中基本自然現(xiàn)象的組合，共組成64種更為復(fù)雜的自然現(xiàn)象，代表大千世界64種基本的宇宙密碼。比如“山上有火”象征著火在山上逐草而行、過(guò)而不留的現(xiàn)象，人們由此現(xiàn)象可以想到人生在世如同“旅者”，應(yīng)當(dāng)順時(shí)應(yīng)勢(shì)而知止，如果用在處理刑事上，就應(yīng)做到“不留獄”；“水居澤下”象征著水入澤下、澤中無(wú)水而枯的現(xiàn)象，此象可以使人們想到澤無(wú)水而枯的“困”窘狀態(tài)，同時(shí)其“剛掩下而上'悅’”也在提醒人們只要“致命遂志”，最終必能脫險(xiǎn)而“悅”，切不可“亂命墮志”等等，可見(jiàn)64卦每個(gè)卦象都是直接展現(xiàn)在你眼前的自然現(xiàn)象或事物圖象，人們要做的就是根據(jù)卦象的啟示，指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨榉咸斓卮蟮馈?/p>
在理解“卦象”時(shí)，要注意任何事物都要本著“三分相象、七分想象”，豐富的聯(lián)想力，代表了學(xué)員的超強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，否則會(huì)陷入一味牽強(qiáng)或死記硬背的曲解易經(jīng)。
數(shù)，就是一個(gè)卦所包含的各種“數(shù)據(jù)”：
1、 最基本的數(shù)據(jù)同樣是陰陽(yáng)，“長(zhǎng)橫代表陽(yáng)”，其數(shù)為1為奇，“短橫代表陰”，其數(shù)為2為偶。
2、 與“象”之推演相同，太極（1）生兩儀（1、2），兩儀生四象（11、12、22、21）、四象生八卦（111、112、122、121、222、221、211、212）。在初學(xué)易經(jīng)過(guò)程中，往往會(huì)將這一推演與易傳中孔子所述的“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”相混淆，不解其所云。其實(shí)兩者都沒(méi)有錯(cuò)，而且是殊途同歸，都是生成“八卦”。其中，“兩”儀生“四”象，進(jìn)一步推演就是“四”象生“八”卦，這是從“象”的變化來(lái)闡述萬(wàn)物形成的過(guò)程。而“一”生“二”、“二”生“三”，則是從“數(shù)”的推演上解釋萬(wàn)物形成的過(guò)程，1為太極，既陰亦陽(yáng)，生出2，即是陰和陽(yáng)，為“2”個(gè)爻，這兩個(gè)爻再加上一個(gè)爻，即為“3”爻，構(gòu)成可以代表一個(gè)自然現(xiàn)象或事物的“卦象”，而這個(gè)“三爻卦”的總數(shù)量也恰好是八個(gè)，反觀“象”的演變過(guò)程，四象生八卦，每個(gè)卦也正是“3”個(gè)爻。因此孔子說(shuō)“二生三，三生萬(wàn)物”，這正是從數(shù)的角度解釋了“兩儀生四象，四象生八卦”的萬(wàn)物生成過(guò)程。
3、 八個(gè)經(jīng)卦的卦象分別以相應(yīng)的數(shù)字代表，“天澤火雷風(fēng)水山地”八種自然現(xiàn)象、八種空間方位，分別以“12345678”八個(gè)數(shù)字。這些數(shù)字之間隱藏著很多復(fù)雜關(guān)系，但又有非常清晰的規(guī)律可循。比如凡是通過(guò)中心點(diǎn)的兩卦，數(shù)字相加一定為9，為單位自然數(shù)之最大者，也是陽(yáng)數(shù)之極者；從1至8依序連接，恰好構(gòu)成一幅陰陽(yáng)太極圖。這些數(shù)字背后的規(guī)律，在學(xué)習(xí)易經(jīng)64卦的過(guò)程中會(huì)所復(fù)用到，不可不牢牢掌握。
4、 八個(gè)經(jīng)卦各有三爻，相重而成六十四卦，各有六爻?！俺醵奈迳稀备髫?，不同的位置以不同的數(shù)字代表，用之于人事，其背后往往蘊(yùn)含了“初難知，上易知，二多譽(yù)，四多懼，三多兇，五多功”的道理，非常符合人們現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照；一個(gè)卦只要有一個(gè)爻的位置一變，就是一個(gè)新卦的誕生；64卦分別處于上下兩經(jīng)，上經(jīng)30、下經(jīng)34，看似不平均，但以組成64卦的八經(jīng)卦數(shù)量來(lái)“約分”歸納，則正好上下經(jīng)各18，更為體現(xiàn)了易經(jīng)的“變中不變，不變亦變”的易理邏輯；從易經(jīng)原文64卦排列順序看，上經(jīng)從乾坤開(kāi)始到坎離結(jié)束，基本上反映了從天地交合開(kāi)始，各種自然現(xiàn)象的遞進(jìn)演變過(guò)程，即天地之道，而下經(jīng)從咸恒開(kāi)始到即濟(jì)未濟(jì)結(jié)束，基本上反映了從夫婦交感開(kāi)始，各種人事倫理的發(fā)展變化過(guò)程，即人倫之道?？鬃釉谝讉髦幸载孕騻鞯男问竭M(jìn)行了歸納整理。同時(shí)，以即濟(jì)之后又變?yōu)槲礉?jì)卦，也恰好體現(xiàn)了易經(jīng)周而復(fù)始、大道循環(huán)的道理。
5、 在學(xué)習(xí)易經(jīng)64卦過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)在卦辭或爻辭中看到的“用九”、“用六”、“王用三驅(qū)”、“十年乃字”、“十年勿用”、“先甲三日、后甲三日”，這里都包含著“數(shù)”的運(yùn)用，隨著易學(xué)修為的不斷提升，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，天干、地支、五行等等數(shù)據(jù)看似深?yuàn)W，其實(shí)在易經(jīng)中的應(yīng)用一樣經(jīng)常而且重要，這里就不再做一一介紹。
理，就是根據(jù)易卦的卦象及其數(shù)據(jù)，以易經(jīng)的思維所領(lǐng)悟或推論出來(lái)的“道理”。象跟數(shù)合在一起，它背后一定有說(shuō)得通的理，如果說(shuō)不通的話，那就要重新考慮你的解釋一定有問(wèn)題。在實(shí)際運(yùn)用中，有的“理”是側(cè)重從“象”所得，稱(chēng)為“象理”，有的“理”側(cè)重是從“數(shù)”所推，稱(chēng)為“數(shù)理”，但更多的“理”則是象數(shù)結(jié)合而得。
易經(jīng)是不能憑空說(shuō)理的，一定是根據(jù)象和數(shù)的結(jié)合來(lái)說(shuō)理的。如果只看卦象，或日常生活中只看外部現(xiàn)象、表現(xiàn)，那很可能是眼睛要受蒙蔽，一定要看象后面的數(shù)，也就是我們?nèi)粘Ｉ钌a(chǎn)中的“數(shù)據(jù)”，并結(jié)合起來(lái)推斷出其中“道理”。數(shù)一變，則整個(gè)卦象和卦理就會(huì)改變。
自古及今，尚沒(méi)有一個(gè)人（包括文王本人在內(nèi)）能夠把易經(jīng)64卦的象、數(shù)及其所蘊(yùn)含的道理完全參透，易經(jīng)就象我們所處的這個(gè)浩翰的宇宙，歷代圣賢只是一直在不斷的控索、發(fā)現(xiàn)而已，以“非人力所能及”來(lái)表述易經(jīng)的深?yuàn)W一點(diǎn)都不為過(guò)。宋代以前的易學(xué)大家，對(duì)“象數(shù)”非常重視，力圖對(duì)易卦中的每一條卦爻辭、象彖辭所述“道理”結(jié)論都要找出其背后的象、數(shù)證據(jù)，對(duì)于不能解釋的“辭理”，則寧愿相信象數(shù)所推演出來(lái)的道理，而置原經(jīng)文中“辭”于不顧，我們一般將他們歸入“象數(shù)”派。而宋代以后，出現(xiàn)的“義理”學(xué)派，則偏重于對(duì)易經(jīng)原文中卦爻辭、象彖辭所述“道理”結(jié)論進(jìn)行直接解釋?zhuān)瑢?duì)于其背后的象數(shù)依據(jù)，有時(shí)就會(huì)難免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。當(dāng)代圣人南懷謹(jǐn)大師在處理象數(shù)理的關(guān)系上，則較為靈活而不失嚴(yán)密，自成一派。
對(duì)于初學(xué)易者而言，需要把易經(jīng)所體現(xiàn)出來(lái)的上述一些基本“道理”和規(guī)律熟煉掌握，并能夠?qū)W會(huì)舉一反三、靈活運(yùn)用，能如此，易之玩味，其樂(lè)無(wú)窮。
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