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清代氣功珍本《金仙證論》,柳華陽道人著。書中內容以道家內丹術為主，吸收了佛家的坐禪功法，同時對江湖術士的 邪說和道家的外丹術予以批判和屏棄。正如無霞道人在序中所說：“剝盡皮毛，獨留骨髓，將古之異名掃除滌凈，直說小周天?！北緯攸c是簡明扼要，內容精粹，被譽為：“最真切、最顯著，不待口傳面授而始明”的著作(梁端陽序)。筆者讀后覺得本書很有特色，現(xiàn)評述如下，以供同道參考，不妥之處歡迎指正。
注重調心強調循序漸進
氣功，包括調心、調息和調身三方面內容。其中最重要的是調心，沒有思想的入靜和放松，就談不上調息和調身。不僅 練功時需要調心，平時亦同樣需要保持良好的心理狀態(tài)?！督?仙證論》在“煉己直論”中闡明“在人先須煉己”,“己即我心中之念”,既不能雜念紛紜，又不能昏昏沉沉，以“醒醒寂寂，寂寂醒醒，形體者不拘不滯，虛靈者不有不無，不生他疑了徹一心，直入于無為之化境，”為“智者上根之煉法”,即 調心的最好境界。
《金仙證論》指出，專心和恒心是成功的必要條件，并 且，還需要循序漸進，不可“錯亂節(jié)序”,如果“不得其先煉 者，則施法弄亂節(jié)序”,就“不得終其候也”,即半途而廢，不能成功。
講究調息意念與呼吸的妙用
《金仙證論·風火經》中集中闡述了氣功調息的方 法。“火者神也，息者風也”,“風火”之說，是講究在意念指導下，鍛煉呼吸的方法。
氣功調息的方法名目繁多，初學者往往感到無以下手。風火經”中說，開始呼吸宜柔，即所謂“文火”?！澳娲滴⒕徶^之文火”,訣竅在于呼氣，“神呼氣，氣歸竅內”,進而丹田氣足，自然沿尾閭上升到頭頂百會，叫做“呼接天根”。并有一個絕妙的比喻：就好象“吹吾身中無孔笛”。這和“真 氣運行法”有相通之處，真氣運行法的調息主要是注意呼氣， 吸氣可聽其自然，這樣即可使氣“往下而行，以通督脈”,防止“別分異路”。
練功不當出現(xiàn)的所謂“走火入魔”,使許多人對氣功敬而遠之。其原因，除過早的用意領氣，即“亂提起邪火”外，也是呼吸方法不得要領所造成的?！帮L火經”認為“當起火之初，受炁宜柔”,“藥物未旋，不可即行武火，須柔溫之火逼之，金(即元炁)有旋機，則火當長矣。若藥未甚動，炁伏而緩，先起武火，則內之炁亦不順隨大路，墮于蹊徑，欲歸正路，不亦難乎?”因此，用氣應“若取若無”,否則易生“邪火”。也不要閉氣，雖然古人有閉氣之法，但“非閉塞呼吸之氣”,要以溫柔之火逼之，“靜候動旺，意守中宮”。
隨著工夫的不斷深入，“藥物”逐漸生成，呼吸應有所加強，即“文火”改為“武火”。呼吸“緊重謂之武火”,否則 “使用文火，藥物亦不行矣”。就是說任督之通雖然是自動進行，但還要借助呼吸的推動作用。呼吸是隨尾閭、夾脊和玉枕逐步加強的，有用羊車、鹿車和牛車三種交通工具比喻呼吸的速度和力量的大小的，十分形象而生動。“武火者，用息攝炁之法也?！庇孟z氣，要“降中升，升中降，即認之闔辟之 機”。此時，“在二氣升降之際”,仍要“意守中宮”。一日 任督二脈相通，就會隨著一吸、內氣從小腹上至頭頂，一呼、 從頭頂返回小腹。即“乾呼返吸至于坤，坤吸返呼到于乾”, 一吸自下而上，一呼自上而下，一息之升降”。這里所說，乃“非口鼻呼吸為升降”的“內呼吸”,和我們平時的呼吸其方向恰恰相反。做到這一步，則風與火(氣與意)已達到融為一體的程度了，以后就會出現(xiàn)七經八脈全通的美景。
總之，調心和調息是相輔相成的，而且不同階段的意念和呼吸也是很微妙的，并不是一成不變的。練功初始以靜為主，一定程度后則以呼吸為主，正如“總說”一章所說：“道從靜而入，至動而取，若不靜則神不靈，而炁亦不真?！旎o則可以煉，不靜則識性夾雜，終與道相違矣?！钡恰叭舨灰院粑祰u，則神氣不能如法，”因而周天運行“必偎呼吸吹之?！币饽詈粑c元氣的關系是“元氣乃無形之行，隨 元神之運行，聽呼吸之催逼”。因而可見，氣功的調心是統(tǒng) 帥，而調息是動力，至于調身的各種姿式只是起到輔助作用而 已，這也是氣功與其他體育運動顯著區(qū)別的所在。闡明術語簡明扼要
氣功是古代文化遺產，當我們查閱氣功文獻時，往往被隱 晦的詞句所蒙蔽，甚至鬧出笑話來。例如，“火候”是指內丹 術、即氣功鍛煉時所運用的呼吸，并非是煉鋼的溫度；“沭 浴”并非是指洗澡而是氣功的特定階段；“泥牛入?！辈⒎鞘氰脽o消息而是指意守下丹田；“入洞房”是指氣入上丹田印堂 穴內而與洞房花燭夜毫無相干，等等。發(fā)掘氣功遺產，苦于沒 有專用的辭典，《金仙證論》將常用氣功術語闡明一清，實在是難能可貴的。
術語的闡明，集中記載在“小周天藥物直論”和“小周天鼎器直論”二章中。這里所說的藥物并非是草藥或化學藥品， 而是指元氣，“藥即吾身之元氣”。為了保元氣就得保精，因氣從精生”。氣功為什么首先注重精氣的藥物作用呢?因為“若不曰元精，則人不知調外藥”,而“元精從外攝歸爐內，謂之調外藥”。元精一耗，氣就成了無源之水，即“無藥先行 火，水火煮空鐺”,這一點是古圣不肯輕言直論的，這就是練氣功強調節(jié)制性生活的道理。
大家知道，煎中藥時火和鍋是必要的器具，那么內丹術中作為藥物的元氣是否也需要火和鍋呢?是的，這在“小周天鼎器直論”中有專用術語，稱為“爐鼎”。這是譬喻的說法，既然它是容納元氣的地方，它的概念就存在于內氣的發(fā)生和運轉過程當中，而并非是實實在在的有形的火爐和鍋。正如柳華陽所說，爐鼎在神氣之變機，神氣升為鼎，起止為爐，“鼎鼎鼎，原無鼎”。但因氣起止于丹田，一般泛指臍下小腹，即丹田為爐鼎。此時“神為火，氣為爐”,相當于氣功初始的意守丹田狀態(tài)。到了氣功的高級階段，任督二脈相通，元氣就離開丹田而運轉，此時“神為爐”、“氣為藥”(或上為鼎、下為爐)了。每個人都有小腹，但只有練到那個地方有了“動靜”才稱得上丹田和爐鼎。總之，爐鼎既指丹田又指周天。
道家氣功也有宗派，其中的歪門邪道把爐鼎亂加解釋，以女人為鼎，以淫妒為藥，取男淫精女淫水敗血為服食，補身接命”,被柳華陽嚴加駁斥為“惑眾”,“信者必喪性命”。書中對燒鉛煉汞的外丹術也作了批判，認為，如果“誤信方術，反失其人身”。這些內容，無疑也是有積極意義的。
輯自（氣功）雜志
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