一、 玉溪子行跡及傳承考
玉溪子，李簡易，江西宜春人也。是宋朝時期，比較有名的內(nèi)丹家，著述頗豐。對于丹道理論，有著較大的貢獻。
據(jù)《玉溪子丹經(jīng)指要序》云：“仆家世宜春，遠祖朝議觀休官學道，自號玉溪叟，兩遇純陽真人而不悟，后再游南岳……公歸，取神仙傳記，道書諸子，閉門不通賓客，盡日披玩，未幾，亦無疾而終。仆其嗣孫也，幼習儒業(yè)，雖不遂志，其于道佛經(jīng)典，星算醫(yī)卜，靡不究心，獨于金丹一訣，尤酷意焉。于是參訪江湖，奔馳川陸，雖乞丐者，亦拜而問焉。以夙志不回，天誘其衷，得遇至人于桂仙坊王子廟內(nèi)，繼而再遇于江陵府。一言點化，頓悟七返九還之旨。嘗寄跡武當，襄漢江淮，莫不經(jīng)游。其間鮮有明達圓機之士，遂絕口不談一玄字。迨景定癸亥，自荊襄而星沙，鄉(xiāng)關(guān)不遠矣！時逢故里之人，話間詢及親舊，而壯者老，老者逝，不覺流涕，因此念曰：紫陽真人有云，自為計則得矣！勒固天道，罪莫大焉！即啟心禱祝，開金關(guān)玉鑰，集而為《悟真篇指要》、《長生久視之書》及《辨惑論》、《或問法語》。猶慮法象未盡，又敘羲皇作用，以明符火進退，可謂泄天機矣！”
按照這段敘述的記載，首先，李簡易生活在一個有著濃厚道教氛圍的家庭，其祖父就是學道之士；其次、李簡易曾經(jīng)學過儒學，但是不得志，后來去四川訪道，遇到了高人，又于江陵府再次遇到此高士，而得丹訣于此隱士。其三、李簡易在外奔波的時間比較長，回家的時候親舊老死。李簡易真人晚年才開始著手著述。又按《玉溪子丹經(jīng)指要》前面有一張“混元仙派之圖”，不知道是否為后人所加。按照此圖的記載，乃祖李朝議得訣于藍養(yǎng)素，至于李簡易本人的傳承，則并沒有明確的記載。
二、《玉溪子丹經(jīng)指要》所述的丹法
《玉溪子丹經(jīng)指要》共三卷，包括《悟真篇指要》、《長生久視之書》、《辨惑論》、《丹房法語》、《羲皇作用》、《張紫陽贈白龍洞劉道人歌》、《規(guī)中圖十二字訣序》、《解純陽真人沁園春》、《密語詩五首》、《贊純陽真人仙像》。從《悟真篇指要》、《張紫陽贈白龍洞劉道人歌》來看，似乎傳承紫陽真人一脈的丹訣。另外李簡易還著有《心印經(jīng)注》，也是我們了解李簡易真人丹法的重要資料。
甲、 藥物論
《悟真篇指要》云：“金者真鉛也；火者神汞也。真鉛是先天之氣，自腎中生。故丹經(jīng)云：卓哉真鉛，天地之先。神汞是性中之真，從心中出。腎中之氣藏真水，性中之中蓄真火。石真人云：藥取先天炁，火尋太陽精。能知藥取火，定里做丹成。不得真土則不侔矣，是以金火返還為金丹之至要，當于一身中求之，舍此之外，皆非道也?！?/span>
李簡易《心印經(jīng)注·杳杳冥冥》云：
紫陽曰：「恍惚之中尋有象，窈冥之內(nèi)捉真精。」真精即真鉛也。實先天一炁耳，是天道，出分一氣，一氣分而為陰陽，陰陽一交而生萬物，故曰道之為物也，恍惚窈冥者，即真陰真陽在其中也。 不可以知知，不可以識識，復命曰：「一物分為二，能知二物名?！故忌粴猓^之真精，號曰真鉛，出于坎戶，曰鉛中銀、黑中白、陰中陽、月中兔、水中金，陰虎也，嬰兒也，窈冥不可測，采取在須臾，孤陽不獨居，飛上投靈汞，靈汞木液也，出自靈宮，曰沙中汞、雄里雌、陽中陰、日中烏，個中火，陽龍也、姹女也，恍惚卒難尋，靈而最為神，孤陰不獨偶，自汞投真鉛。紫陽曰：「女子著青衣，郎君彼素練。見之不可用，用之不可見?；秀崩锵喾?，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。」 太上老君曰：「一者是鉛鉛為君，二者是汞汞為臣。若鉛不真，其汞難親；若鉛是親，不失家臣?！辜鹊谜驺U以制真汞，黃婆媒聘自相交合而產(chǎn)玄珠，是為內(nèi)丹，只在身中求之可也，異名眾多，不過鉛與汞而已。
這里話看來，李簡易的丹法，受《悟真篇》影響深遠。其中所謂鉛汞者，文章中也沒有明確的跡象顯示是否為清修或雙修。而李簡易在《悟真篇指要》中則說：“真鉛實先天一炁，真汞實木液而已?！辈灰陨駳饨忉屻U汞，似乎不是清修家的套路。
乙、 鼎爐論
《悟真篇指要》云：“鼎爐者，陽爐陰鼎也，一曰神室，一曰上下釜，一曰黃房，一曰偃月爐，又曰坎離匡郭，又曰玄關(guān)一竅，異名眾多，不可枚舉。此乃還丹樞紐，神氣歸藏之府。其實有二焉，一曰內(nèi)鼎神爐，一曰外鼎法像，一身上下之正中，前對臍后對腎，鉛汞相投，一點落于此中。紫陽曰：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不移。所謂立基一百日是也。外鼎法象者，取法陰陽，上水下火，明弦望晦朔，按八卦四時，攢簇五行，和合四象，烹煉龍虎，拘制魂魄，內(nèi)外相符，顛倒升降，以天地為父母，以坎離為夫妻，分三百八十四爻，循行火候。運五星二十八宿，環(huán)列鼎中。固濟提防，晷刻不忒。”
鼎爐者，鼎為產(chǎn)藥之所，爐為煉藥之具。所謂內(nèi)鼎神爐，外鼎法像是也。道士修煉，首先就要安爐立鼎，故明了鼎爐之義，實為丹法修煉的入門。玉溪子在《悟真篇指要》中指出，鼎爐有內(nèi)外之分，“外鼎法象者，取法陰陽，上水下火，明弦望晦朔，按八卦四時”云云。故知此所謂外鼎者，確實非清修家所謂鼎爐。學者不可不知也。
丙、 火候---《羲皇作用》
陰陽丹法之火候非常復雜，有龍家之火候，有虎家之火候。先談虎家之火候，所謂“當乙癸之運，始應乎朔旦之復。亨魄生震庚，而兌受丁，是為上弦而金八兩；三五圓望，極于甲壬，魄長巽辛而艮納丙，是為下弦而水半斤。六五歸海，東北喪朋，循環(huán)無端，進退符火，居停主人，潛心內(nèi)煉，收視反聽，曼然自知。”此虎家之火候也。
至于龍家之火候，雖然玉溪子真人于經(jīng)書中有所透露，然而須有明師臨爐指點，非言語可得而盡也。
這里還需要解釋一下，丹法中的一個重要火候，沐浴。李簡易真人對于沐浴一節(jié)的解釋，個人覺得也有必要闡述一下。
《參同契》云：“二月榆死，八月麥生。刑德之門，慮防危險?！薄段蛘嫫吩疲骸巴秒u之月及其時，刑德臨門宗象之。到此金砂宜沐浴，若還加火必傾危?！崩詈喴渍J為：“卯酉二時，宜沐浴以平之，不進火候?！庇裣印督鸬柎稹吩疲骸罢鏋叛?，神水灌溉為沐浴。太上曰：灌以甘泉，滌其垢污。出自華池，后歸坤戶。杏林曰：沐浴資神水是也?！?/span>
仇兆鰲云：“卯酉沐浴，丹家皆云：卯酉兩月，?；鸩挥?。據(jù)《參同》刑德并會、相見歡喜，即《悟真篇》刑德臨門所自來也。夫春和秋爽。正當溫養(yǎng)之際，豈可云停爐息火乎?上陽子以半時得藥為德生，頃刻喪失為刑殺，其于卯酉沐浴之法，洞然明白，兼可知沐浴在時不在月也?！薄秴⑼跫ⅰ吩疲骸胺虼褐魃?，而榆莢反落，德中有刑故也。于時陰陽氣平，故刑德之氣，互相勝負，晝夜始分，陰陽氣平之驗，氣平加火，則有偏重之虞。故作丹者立為卯酉沐浴之法。”故知所謂沐浴者，在于卯酉之月，也就是春分、秋分的時候，當時陰陽之氣平衡，晝夜相等，如果這個時候進火的話，就容易“傷丹”。所以修煉之士，創(chuàng)為沐浴之法以養(yǎng)丹。然而仇兆鰲又說的很明白，卯酉沐浴，并不是卯酉兩月不進火，而是在卯酉兩月之中，逢卯酉之時，才可以沐浴。如果兩月不進火，豈不火冷丹散了么？故學者不可不知也。
三、 余論
《玉溪子丹經(jīng)指要》一書，透露藥物、火候之消息，可謂詳且盡矣！李簡易真人發(fā)大慈心，在于接引后學，故不惜將丹法秘密，悉數(shù)說出。
《丹房法語》云：“心凝曰神，凝神歸炁以煉丹；情復乎性，復性歸根以養(yǎng)命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命之祖，寶元精而真鉛自生；元神乃性之宗，嗇元神而真汞自產(chǎn)。是故固精以養(yǎng)氣，固氣以養(yǎng)神。鉛汞有時而相投，駐息綿綿而為火候；神氣無刻不相聚，忘念久久而成金丹?！边@段文字，明白簡潔，撇去了鉛汞甲庚之類的符號比喻，直接以神氣來論金丹，通俗易懂。然而觀其文字，為清修家套路也。
個人認為，李簡易的丹法，涵蓋了清修和雙修，是屬于南宗之嫡傳。因為南宗之中，紫陽、杏林、道光、泥丸四位真人，都是雙修。至于白玉蟾而有清修之道。故知南宗之中，本有清修、雙修之法。還有就是在《玉溪子丹經(jīng)指要》一書中，提到了當時南宗五祖白玉蟾真人在南昌金丞相府十年，得成金丹的事情。足見當時江西地區(qū)，經(jīng)濟文化之繁榮。而李簡易自己也是江西宜春（古代叫做袁州）人。后來宜春也出了幾個高道，一個是黃元吉，還有就是傅金銓，對于內(nèi)丹都有獨特的見解。至于明清，伍柳丹法的興起，也是在南昌辟邪里。在內(nèi)丹發(fā)展史上，江西有著重要的地位。
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