又曰：“沐浴脫胎分卯酉?！?/b>
沐浴之工固行于卯酉之候，及脫胎亦同于卯酉。《入藥鏡》謂“終脫胎，看四正”，即此語。脫胎之沐浴曰分者，前似有而后似無也。人人不泄煉炁化神之功，唯正陽翁于此泄萬古之秘。
又曰：“沐浴潛藏總是空?！?/b>
沐浴而成空，名曰仙機。不能真空，則墮旁門強制外道，而亦成大病。
《悟真篇》注疏曰：“子進陽火，息火謂之沐??；午退陰符，停符亦謂之沐浴?！?/b>
停符二字，亦可發(fā)明。
正陽老祖曰：“果然百日防危險?！?/b>
小周天有進退之火，有不進不退之火。若進退不合進退之數(shù)，不合進退之機，不由進退所當行之道，不合進退之所當起止，已合已由，不知火足之當止，皆危險所當防者。
蕭紫虛曰：“防火候之差失，忌夢寐之昏迷。”
火候差失，則真炁不能補足，而大藥不能成。夢寐昏迷者，或睡中迷于夢，則塵妄心生而不能生正覺；或行火迷于昏睡，無周天之候，皆所當防當忌者。
《天尊得道了身經(jīng)》曰：“調(diào)息綿綿，似有如無，莫教間斷。”
息不綿綿則不謂之調(diào)，無不似有、有不如無則亦不謂之調(diào)，有間斷則亦不謂之調(diào)。
張紫陽曰：“謾守藥爐看火候，但安神息任天然?！?/b>
神息任天然，似大周天之火，其實上句藥爐，則是言小周天矣。但煉藥爐中之火。雖屬有為，畢竟要合天然自在為妙，不如是則非仙家真火真候，乃外道邪說之火矣。
石杏林曰：“定里見丹成。”
石之師紫陽云：“唯定可以煉丹，不定而丹不結(jié)。此甚要之語，因是總言，故不入此正文大字?！?/font>
紫陽曰：“火候不用時，冬至不在子。乃其沐浴時，卯西時虛比?！?/b>
虛比二字，總貫穿四句，不用時者，不用歷書一日十二之時，而用心中默運十二時而虛比也。冬至者，是人自身中陽生時候，虛比曰冬至。故身中陽生時必要起子時之火，稱生之時為子，不在天時仲冬子月之子也。于一日十二時中，遇生皆可言子。在沐浴當行之時，虛比于卯酉。卯在六陽時之中，酉在六陰時之中。調(diào)息每至于六時之中，可以沐浴矣，故古圣遂稱之曰卯酉，豈可誤執(zhí)天時之卯酉哉。
又曰：“不刻時中分子午，無爻卦內(nèi)定乾坤。”
一日每時有八刻，不刻之時是心中默運火符之時。虛分子午，不用有刻之時也。每卦有六爻，《易》也，身中借乾坤虛比鼎爐，故言無爻。
此皆言煉藥行火小周天之候也。
此一句是沖虛子之言，總結(jié)上文眾圣真所言百日所用之火也。
吉王太和問曰：“古來言火候者多，何以分別此名小周天為百日煉精化炁之用？”伍子答曰；“小周天者，有進退、有沐浴、有顛倒，有周天度數(shù)。凡言煉藥、煉丹、守爐、看鼎、藥熟、丹成、皆百日小周天之事。故據(jù)此法而分別言小。后之圣真善學者凡見大藏中所未見者，皆當以此法分辨。要知前圣必不以無用之言而徒言之。
《心印經(jīng)》曰：“回風混合，百日工靈?！?/b>
回風者，回旋其呼吸氣之喻也?；旌险?，因元神在心，元炁在腎，本相隔遠。及炁生而馳外，神雖有知而不能用者，無混合之法也。故此經(jīng)示人用呼吸之氣而回旋之，方得神炁歸根復(fù)命而混合之，方得神宰于炁而合一，倘無回風之妙用，則神雖在宰炁，亦未知炁曾受宰否。此為煉金丹至秘之至要者，若用至于百日之工，則靈驗已顯。炁已足而可定，神已習定，久而可定。故小周天火回風法之所當止也。自此以下皆言小周天火足當止。
正陽老祖云：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹?！?/b>
火足而丹熟，不用火矣。故有止火之候，遇止火之候一到，即不須行火矣。若再行火，亦無益。傷丹者，丹熟則必可出鼎而換入別鼎，若不取入別鼎．則出無所歸，不傷丹乎。精化炁于炁穴，炁化神于神室，故曰別鼎。
崔公曰：“受炁足，防危兇；火候足，莫傷丹?！?/b>
炁足，受補法而炁足，亦宜防滿而溢之危險。防者，見止火之候而即止之，則不傷丹而得防之功。何為滿而溢？我亦不至有此，老師曾囑曰：當不用火必勿用。你若用火不已，丹之成者更無所加，疑而怠慢，但已滿之元精，防其易溢，而非真有滿也。以其尚未超脫離此可濫之界耳。此正可凡可圣之分路頭也。
紫陽曰：“未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝受殆辱。”
未煉還丹之時，一遇丹藥，即當速煉。用一周天之火，藥生即采煉，勿虛負藥生，曰速煉．采得藥歸而煉，火候明白不差，誠心勇心行之，亦曰速煉。如此藥也真、火也真、速煉必速成。丹成火足，必要知止而止。若任丹成至足之氣，持此盈滿，未知止火而止，終限于小成，尚未脫生死輪回之欲界。知止火，采得大藥金丹而超脫之，則行向上轉(zhuǎn)神入定，斯免生死之殆。
蕭了真曰：“切忌不須行火候，不知止足必傾危?！?/b>
真陽曰：老師曹還陽真人自云曾親見此事來，故深為我弟兄二人詳囑之。同問師：前煉丹時，也知止火采得大藥沖關(guān)，特來過耳。今復(fù)為之，熟路舊事不異，何得有此傾危？老師曰：“當初李真人傳我時，言藥火最秘、最要者，盡與你明之矣。即可修而成矣。但關(guān)之前有五龍捧圣之法，是至秘天機，非天仙不能傳，非天仙不得知，非天下之可有，非凡夫之敢聞。待你百日工成，止火采大藥時，方與你言之?！奔皫熁貛熂?，我居我室，相去日遠，我猛心奮勇，決烈為之，哪怕仙不能成，天不能上？行之五十日而丹成止火，采大藥而得，藥自知轉(zhuǎn)上沖關(guān)而不透，乃思采戰(zhàn)房術(shù)。我所知甚多，皆言過關(guān)，若得一法試而透過，也省得待師來。遂將前邪門旁法所聞—一試用，絕無可透，始知邪門之法盡是欺人妄語而無實用者。及年終師來，我詳細訴于師。師曰：真好決烈仙佛種子，真到此地，你今所說見的，內(nèi)有此一景，我未曾與你說得，同于李老師所言，你今真到，即能言也，可近來聽受捧圣之法。我聞已，亦即行之。行不數(shù)日，止火景到，恨不即得之為快，即采之，大藥不來，火尚未甚足也。如邱真人所謂金精不飛者是也。再采再煉，而止火之景又到，疑之曰：初得景到而止火，采之而不得大藥，且待其景到之之多再止，大藥必得矣。至四，而遇傾危之患，我想，尹清和真人云，老師邱真人當止火時，而長安都統(tǒng)設(shè)齋。受食已，而未及止火，至晚走失三番，謂之走丹，前功廢矣，須重新再煉。乃泣曰：我自福小，敢不勉哉？奮勇為之，后即成天仙。念我即在其轍，敢不繼芳蹤乎？亦奮勇為之。又思，我初煉精時得景而不知，猛吃一驚而已。及再靜而景再至，猛醒曰師言當止火也，可惜當面錯過。又靜又至，則知止火用采而即得矣，是采在于三至也，今而后當如之。及后再煉不誤，景初而止，失之速；不待景至四而止，失之遲。不速不遲之中而止火得藥，沖關(guān)而點化陽神。凡真修圣真，千辛萬苦，萬萬般可憐，煉成金丹，豈可輕忽令至傾危哉？凡圣關(guān)頭第一大事，吾弟兄垂淚而詳述邱、曹二真人之案。為七真派下后來圣真勸誡，即此便是止火之候，大有危險之所當知者。學者不可以為閉言而忽之，是你自己福力。
此皆言丹成止夭之候也，
這一句是沖虛子之言，總結(jié)上文此一段止火之說也。后來世人學道者并不知有止火之喉，雖有前圣多言，皆忽之而不究，今列類而詳言之。
故陳致虛亦有云；“火候者，侯其時之來，候其火之至，看其火之可發(fā)，此火候也；慎其火之時到，此火候也；察其火之無過不及，此火候也；明其火之老嫩溫微，此火候也；若丹已成，急去其火，此亦候也。
陳致虛已言其妙，非可一概而論，中有逐節(jié)事條，可不明辨之乎？此又詳列其條，以明申前旨，學者最當參究。
天仙九還開火之秘候宜此，若此數(shù)者，煉精化炁之候備矣。
此又是沖虛子總結(jié)前采取、烹煉、止火等旨。百日關(guān)內(nèi)事止此，令學者知參究前圣之說。此以下“予故曰”起，“之舍也”句止，又沖虛子自言百日關(guān)內(nèi)之火候等秘機而總言之者。
予故曰：自知藥生，而采取、封固、運火周天，其中進退、顛倒、沐裕、呼噓、行住、起止，法法雖殊，
此節(jié)同致虛逐節(jié)事件之說。
真機至妙，在乎一氣貫真炁而不失于二緒；一神馭二炁而不少離于他見。三百周天數(shù)，猶有分余象閏數(shù)，一候玄妙機，同于三百候，方得炁歸一炁，神定一神，精住氣凝，侯足火止，以為入藥之基，存神之舍也。
此一段又沖虛子列言百日煉精用火細微條目，而精言實悟之旨也。益小周天是煉精時火候之一總名也。其中事理固多，前圣固有各言其采藥是一候，而封固又一候。達摩亦只言二候采藥者，并采封二者而混言也。又言四候別有妙用者，乃小周天三百六十內(nèi)之候也，我今遵仙翁而二言之。及周天時言進退候者，若不似進退，而亦虛擬之為進退。鉛汞丹法言進退者，進則用火入爐，退則不用火而離爐，此實可據(jù)言易言。或以加多加進，減少為退，亦可據(jù)而易言，煉精者則不似此說，我今亦只勉強而虛比，不似以為似。意謂六陽時以乾用九，數(shù)之多為進；六陰時以坤用六，數(shù)減少為退，既在周天之內(nèi)進陽火、退陰符，非多少為言則不可。若以用不用為言，則遠甚矣。顛倒者，除藥物配合顛倒不必言，但言火候中之顛倒。呂仙翁云：“大關(guān)節(jié)，在顛倒?！背?，老師言；“六陽火專于進升，而退后隨之而已；六陰符專于退降，而進又后隨之而已?！痹粚Ｕ?，專以進升，主于采取，專以退降，主于烹煉也。已后隨者，順帶之義。以其往來之不可無，亦不可與專主并重用也。此圣其秘機之顛倒也。沐浴者，于丑十二支次第之位。凡世法有五行，故內(nèi)丹有五行之喻。五行各有長生之位，寅、申、巳、亥是也。火生于寅，水生于申，金生于巳，木生于亥。卯、酉、子、午之位是沐浴之位。故丹法活子時之火歷丑、寅至卯所當行之火，借沐浴之位而移火功曰沐浴，酉亦如之。舉世愚人、邪棍尚不知沐浴何以得名？何由以知沐浴之義、之用哉？今此只略言捷要耳，更詳于《仙佛合宗語錄》中。現(xiàn)此者，可自查語錄以考其全機。行、住、起、止者，行則仙佛二宗之喻也，住則仙佛二宗之前喻也，起則采封二候之后小周天候之所起也，止則小周候足而止火也。一氣者，呼吸之氣貫串真炁，自采至止不相離。離則間斷復(fù)貫，則二頭緒矣，此由昏沉散亂之心所致。甚則二、三、四緒，皆無成之火矣，戒之、戒之。固然以息氣串真炁，必主宰用一神馭之而不離。若內(nèi)起一他見則離，若外著一他見則離，離則無候，無火矣，焉能炁足炁生？三百六十度，故曰一周天，猶曰五度四分度之一。所謂天度之分余為閏位者非耶？知有閏，則知天之實周矣。能實周則炁易足，丹易成，而初生之藥亦易生矣。玄機者，不傳之秘機也?；鸷颉唤砸么耍舨挥么?，則火必不能如法，呼吸則滯于真息而近凡夫之口鼻，重濁而為病。不用此，則神亦不能馭二炁，而使之行住得其自然。一息如是，三百息亦皆如是，方可得天然真火候之玄功。此古圣真皆隱然微露而不敢明言者，亦不敢全言者。不如是，雖曰已周天，近于邪說之周天，亦無用矣。所以“玄妙機”三字，又百日關(guān)煉精火候之樞紐也，采封煉止等候俱不可少者。于一炁之外弛欲界，為淫媾之精，為視聽言動成淫媾之助，皆能復(fù)歸于一炁，能真不動，同于無情不動。一神之動，為淫媾之神，著視聽言動為淫媾之助者，不馳外而復(fù)歸一神，能真人大定，所得候足火止而基成。如此水為入藥之基址，為存神入定之宅舍，此正所謂失取白金為鼎器者是也。
而道光薛真人乃有定息采真鉛之旨。既得真鉛大藥服食，正陽謂之抽鉛。
大藥者，即陽精化炁之金丹也。果從何求而得？亦從丹田炁穴中生出，當未化炁之先所生也，出丹田，但無形之炁微附外體為形，曹老師因后有大藥之名，便稱此為小藥之名，以其炁小故也。及煉成金丹，即化炁之后所生也，出丹田，曰大藥，實有形之真氣，如火珠，亦是從無而入有也。黃帝曰：赤水玄珠。一曰真一之水，曰真一之精、曰真一之炁，日華池蓮華、曰地涌金蓮、日天女獻花、曰龍女獻珠、曰地涌寶塔、又曰刀圭，曰黃芽，曰真鉛，如是等仙佛所說異名，不過只一丹田中所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形，而唯生于內(nèi)，用于內(nèi)，亦我神覺之可知可見者。及渡二橋、過三關(guān)皆可知可見，此所以為脫生死之果，從此便得其有真驗矣。
即行火候煉神，謂之添汞。
此火候是大周天也。添汞者，心中之無神，名曰汞。凡人之神，半動于晝而陽明，半靜于夜而陰昏味。陽如生，陰如死。修士必以昏昧而陰者，漸消去之。故消一分陰，令陽添一分，去二分、三分、四分、五分陰，則添二分、三分、四分、五分陽，漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽，謂之純陽，純陽則無陰睡，謂之胎全、神全。所以古人云：“分陽未盡則不死，分陰未盡則不仙，”此皆添汞之說也。然所謂添者必由于行大周天之火。有火，則能使元炁培養(yǎng)元神，元神便不能離二氣而皆空皆定，真至神陽果滿。
若不添汞行火，
以神馭火，神不陽明如何行得火？添得神三分、五分陽陰，方得三分、五分火。故曰：添汞行火唯神明。則得二炁而培養(yǎng)元神，助成長覺。
則真炁斷而不生。
正是不定而藥不生之說。此時乃實證長生不死之初果矣。
若不煉神，則陽神不就、終于尸解而已。
煉神者，煉去神之陰而至純陽，全無陰睡，火走炁定，而神俱定俱空，方是陽神成就。煉神之法，全由二炁靜定，同之入滅。但二炁少有些兒不如法，則神不煉、陽不純，不成就，不能出神。但在十月之內(nèi)，不曾出定者，俱是尸解之果，何故？但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。人之生，只有口鼻之氣以為生，最怕水火、刀兵。水入鼻而至內(nèi)則無呼吸之竅，身雖壞而神或不壞，亦分解形神為二?；馃韯t神無依住亦分解形神為二。刀兵截其頸，呼吸斷，神乃去形而分解為二。形既無，則神不獨立，亦不能久立，再去投胎轉(zhuǎn)劫。所謂尸解者，有死生之道也，不行大周天之過也，二炁及神皆不入定之故也。丹既成，生既長，安肯不入一大定哉？后學圣真勉之。
故《九轉(zhuǎn)瓊丹論》云：“又恐歇氣多時，即滯神丹變化?！?/b>
此三句是沖虛子引足上五句之意，自“而道光”至“變化”止，十三句。又，沖虛子于此承上啟下，分判圣凡至要天機。
歇氣者，歇周天火候之氣?；虻每矊崄矶c離中之陰，勤勤點化離陰為純陽，若既得坎實來而點離陰矣。不即行大周天，則坎實亦不勤生以點離?；蛐写笾芴於缓掀渲兄钐鞕C，猶之不行也，亦不能勤生坎實以點離陰，使遲滯離陰之神為純陽之變化。神丹者，即坎實，曰金丹。既點離，則二炁漸化神。二炁盡無，獨有神之靈覺在，故亦曰煉炁化神。
純陽真人云：“從今別鼓沒弦琴?！?/b>
別鼓者，另行大周天也，明說與前小周天不同，沒弦琴者，無形聲之義。然大小固不同，行火者必先曉得清白，而后可以言行火。
紫陽曰：“大凡火候只此大周天一場大有危險者，切不可以平日火候例視之也。”
上世只說周天，未分大小，紫陽言此大周天。不可以平日者一例看，則平日的便隱然言是小的。平日者，平常已行過的?？跉獠豢梢焕?，便是候不同，言平日即是言百日事。故仙翁又言，始有作，小周也；后無為，大周也。
廣成于曰：“丹灶河車休矻矻，
吃，音恰。
鶴胎龜息自綿綿?！?/b>
言不必用河車者，是百日之事已過，故不必用。今當十月之工，只用鶴胎龜息綿綿然之火也。《上清玉真胎息訣》云：“吾以神為車，以氣為馬，終日御之而不倦?！鼻鞍偃找躁柧D(zhuǎn)運稱河車，此胎息時則轉(zhuǎn)神入定，以神為車，以炁為馬，以御神車，是喻煉氣以化神。后圣亦須分辨著。
白玉蟾曰：“心入虛無行火候?！?/b>
人虛無是神氣入定而不著相。邱真人所說真空是也。雖行大周天，不見有大周天之相，便得虛無之妙。
范德昭曰：“內(nèi)氣不出，外氣不入，非閉氣也?！?/b>
世人言閉氣者，強制也。強忍之不令出入，邪法旁術(shù)皆是如此。故仙道別有天機，不與世同。雖內(nèi)不出、外不入，非強忍也，有真息臺自然之妙，運者所以人定。
白玉蟾又曰：“上品丹法無卦爻。”
世人見此說上品丹無卦父，便一概貶有卦爻者為非，不想自己不遇圣真?zhèn)鞯溃恢胸碂o爻，將何所用。蓋小周天者化炁，是有卦爻小成之火；大周天者化神，是無卦爻大成之火，以其化神，故曰上品。
彭鶴林曰：“若到丹成須沐浴?！?/b>
丹成，是前金丹之成。沐浴，是大周天之喻言。丹成，不必用小，既入十月之首，必須用大周。
正陽老祖真人曰：“一年沐浴防危險。”
伍真陽曰；沐浴在小周天故為喻，今言于大周天亦為喻。在小周曰二時、二月之喻，此大周言一年之喻。在小周可以小喻，在大周可以大喻也。防危險者。防一定必有之危險也。若仙機有出入，則不定其沐浴，若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最貴有定心，防危險正防其心不定，防其沐浴不如法。
又曰：“不須行火候。爐里自溫溫。”
此言十月不必用有候之火，當有溫溫然無候之火，不寒不燥，不有不無，方是溫溫的真景象。
王重陽真人老祖曰：“圣胎既凝，養(yǎng)以文火，安神定息，任其自然。”
圣胎成于真精陽炁。起初練精、采取、烹煉非武不能。及圣胎既凝，金精而成，武則無用矣。只用文火養(yǎng)之、神息定而任自然，正是養(yǎng)文火之功用。
道光曰：“一年沐浴更防危，十月調(diào)和須謹節(jié)?！?/b>
沐浴者，無候之火，即大周天也。一年者，大概而言之辭，即十月之說。凡說十月、一年者，入定到此時亦可得大定而出定，故言之。謹節(jié)者，謹守沐浴之理也。防危者，防其離休裕而外馳不定也，若一年而得定之后，必時時在定，年年劫劫俱在定，又非止一年、十月之說而已。
陳虛白曰：“火須候不須時，些子機關(guān)我自知?！?/b>
有候者，大周天之火無候之候也，乃似有似無之妙。不須時者，不用十二時為候，故可入無為。些子機關(guān)，是似沐浴而非沐浴，常走而神常覺，故曰：我自知。若不知，則昏沉火冷而丹力遲矣。
紫虛曰：“定意如如行火候?！?/b>
如如者，如有不有，如無不無，定意于如有如無之候中，方得大周天之真候，方是真行。
又曰：“看時似有覓時無?！?/b>
大周人定，本入于虛無，若徒然著無，則落空矣，故曰似有，有而非有；不空，而空卻似無，方是真空真定。
又曰：“不在呼噓并數(shù)息，天然?！?/b>
有呼噓、數(shù)息，是言有為者之事。今既入定。故曰不在有為，專任天然，以證無為。
又曰；“守真一，則息不往來。”
真一者，在前練精時，煉而所得真精曰真一。此煉氣時乃真精之炁得其神用真息之炁守之，三者合，還神曰真一。俱定不動，則是息已無息，焉有往來？
古云：“《火記》六百篇，篇篇相似采真鉛?！?/b>
昔《參同契》亦云《火記》六百篇，篇篇相似。卻未說出采真錯之妙旨。此言似采真鉛，則玄中又玄者盡于是矣。采真鉛者，薛道光所謂“定息采真鉛”是也。篇篇相似，總歸一大定。
馬丹陽曰：“功夫常不間，定息號靈胎?！?/b>
定息于室，神即守息而為胎神，定無間斷，神亦常覺，無間斷，而胎神始靈。
石杏林曰：“不須行火候，又恐損嬰兒?！?/b>
初入十月之關(guān)，必用火侯煉炁成胎而化嬰兒之神。嬰兒，喻神之微也。及胎成，嬰兒亦成，將出現(xiàn)于外之時，則無用火矣。若再用火，是嬰兒未完成之事，豈不有損于嬰兒乎？
《中和集》曰：“守之即妄，縱又成非，非守非忘，不收不縱，勘這存存存的誰？”
大周入定化神，似有似無。似有，即神炁之定。似無，是神炁在定而不見在定之相。若曰守，便著于有。著有，即起有之妄念?？v之而不照，則神炁離而非定之理。但微有似存，若二炁存，則神亦存，神存而二炁亦存，俱存在定，便俱虛無。無上之妙境在是矣。
鶴林曰：“及至打熬成一塊，試問時人會不會？不增不減何抽添？免去無來何進退？”
神炁合一，俱定入一塊，則無火矣。不似百日火之有增減。不增不減，安有抽添？息無去來。何用進退？此歸一而漸歸無之說也。
我祖師張靜虛真人曰：“真候全非九六爻也，非顛倒、非進退，機同沐浴又還非，定空久定神通慧。
真候者?；鸷蚨ǘ找印２挥眯≈苤帕?，不同其顛倒、進退、沐浴等。而唯定空。久定久空，神通慧照，朗然獨耀，同于世尊之入涅槃而滅盡定矣。
邱長春真人曰：“總有一毫之不定，命非已有?！?/b>
有息則有生死，無息則生死盡矣，必定息至無，則命方為我所自有、自主張，天地、陰陽、閻君則不能使我生死，由我得無死之道也。若一些息不盡定，則命在息而不為我有，由我自己不能主張，猶有可死之道也。
此皆言煉炁化神，十月養(yǎng)胎、大周天之火候也。
此又沖虛子總結(jié)上文眾圣真所言大周天火一段而言之也。
予亦曰：大周天之火，不計爻象，因非有作，溫溫相續(xù)，又非頑無，初似不著有無，終則全歸大定。切不可執(zhí)義為無，以為自無，則落小解之果。又不可住火于有，以為常行，則失大定之歸。將有還無，一到真定，對超脫出神，飛升沖舉之道盡之類。
此“予亦曰”起，“盡之矣”止，又沖虛子自言大周天之旨，又兼叮嚀勸誡者。不算計爻象乃無為之異于小周。有溫溫，非全有，是大周初之似有，似無之實理也。大周之初，正是一、二、三月之時，日似有者，尚有有；日似無者，未真無，所以猶有些予。凡火食性在，由有些子息故也。及至全歸大定，息無而食性亦無。所以《金碧龍虎上經(jīng)》云：“自然之要，先存后亡?！庇嵊裎嵊肿⒅唬骸跋却嫔裼跒叛ǎ笈c之相亡，神自凝息自定”是也。然又當知火本欲歸于無，若不知先似有之妙，而遽執(zhí)曰本無，何必用似于有，則必墮在全有，而不能至真無，落于尸解之小果矣。又當知此火起于似有，而求必歸于無。若不知有非了手，而遽住于有，常行于有而不無，則亦墮在全有，何以得大定之歸？饒經(jīng)萬劫而不死、終止于守尸鬼子，亦為尸解之類，歸生死之途。想當初煉精補氣費多少萬苦于辛，始得修證千萬劫不傳之秘而得傳，以至于小成，于此又安可惰忽其大成而不求必成哉？我又囑之曰：將有還無，一到真大定而能常定于虛無之妙境，則超脫出神。飛升沖舉之道盡之矣。此大周天之火所以為成仙、成佛了道之總要也。我又以化炁化神而總言之，前百日煉精化炁必用有為之工，是從無而入有，即佛法中之所言萬法歸一之義也。后十月煉炁化神必從有息至無息，是從有而人無，即佛入四禪滅盡定也，一歸于無之說也。此仙佛二宗不易之秘法，不可少之要機也。沖虛子今為后來圣真重宣明之，以接引后圣印證仙傳，并免后學執(zhí)有候、執(zhí)無候之爭立門戶而妄疑之者。
若此天機，
自此句直至結(jié)尾句了，又皆沖虛子總結(jié)火候全經(jīng)之言，再指煉神以后向上之秘機，以為后圣證。
群仙直語，
以前群仙皆有直言在世間，而人不能悟。
固非全露，
從古至今言火候者甚眾，并未全言，或一句二句而已。既不全，后人如何用？如何擬議？所以世之凡夫妄猜。唯有仙分者，自有仙人來度耳。
然散之則各言其略，集之則序言其詳。
我見散見于群書之言，或略言采取烹煉之名而不言其理，或略言采而不言封固，或略言小周天而不言大，或略言大周天而不言小，或略言火候之名、之理，而不分言小大所當用之時，其意若曰火候原屬不輕言之秘，且說一件，令參得此一件，任他自已成全去。咦！曾見幾人能湊合得成全耶？而前劫、后劫或圣、或凡種子，域真或偽學人總難致一擬議。世逮于予，籍父清廉盛德之所庇，田園房店之可賣，受盡萬苦千辛，逐日奔求師家，晝夜護師行道，歷十九年而得全旨。追思前劫，或無所庇，或無可賣，未遇真師，受萬苦，故不免又生于今劫。又憐后圣或有出于貧窮，無父庇，無產(chǎn)賣，不能受萬苦，焉能苦心備志而求生？有奮志于窘迫中者，而志亦不能銳。所以予不可少此一集，詳而次序之，留俟奮志后圣而助其銳志耳。如訴予苦志勤求者，以勵后圣，當苦志勤求。后圣其自勉諸。
完全火候不必盡出子之齒頰，
出于我口齒者，固是我之言。我既集而序之，即同是我言之出我口者。
而此集出世，則為來劫萬真火經(jīng)根本，后來見者自能從斯了悟，不復(fù)疑墮旁門。
旁門者，有相之火。忍氣著相．稱為行火，知此仙火自然之定，則不復(fù)為強制之邪火。
而胎神自就，陽神自出，劫運自超矣。
習性、入定、定成皆為股神出神超劫之所必用而必證果者，故于此歷言所證。
但于出神之后煉神還虛九年之妙，雖非敢言，而《中和集》曰：“九載三年常一定”，便是神仙亦且言之矣。
出陽神，是初成神仙時，即母腹中初出的孩子一般，雖具人形，尚未至具足之人形，故喻神曰“嬰兒幼小未成人，須籍爺娘養(yǎng)育思?！蹦擞鳛槿椴溉?。古人所言成就，只一二年是也。乳哺者，神炁已定，而又加定之意。加至于常常在定而不必于出，便似乳而又乳，至于成大人一般。神既老成，若即行煉神還虛九年之工，則此即為九年內(nèi)之煉數(shù)。若有救世之愿未完，且不煉九年而權(quán)住世以救世。及欲超世而上升虛無，則必須從九年煉神而還虛矣。
實非世學所能輕悟輕用者，必俟了道之士以虛無實相而用之。
了道之土是出定之神仙。唯得定，是得虛無之初基，而后可至虛無之極致處，方能悟此、用此。
第不可以一乘即得，遂妄稱了當，不行末后還虛，
此言或有小根小器之八，自以少得為足，不求還虛，而終不能還于虛矣。
則于神通境界畢竟住腳不得。
神通，在化神時，神也通靈而無礙。在還虛時，神更通靈而無礙。此言神通，是言初得之神通，尚未老成。故曰“住腳不得?！比糇∧_，則止于神仙，猶有還虛而至天仙者。
后來者共勉之。
豫章三教逸民邱長春真人門下第八派，
邱真人門下宗派曰：道德通玄靜，其常守太清，一陽來復(fù)本，合教永圓明。此二十字為派者，乃真人在燕京東龍門山掌教時所立之派，后人稱為龍門派便是。
分符領(lǐng)節(jié)，
遵上帝法旨所受之符節(jié)，同佛祖之衣缽、宗主之帕。
受道弟子沖虛子伍守陽書于旌陽讖記千二百四十二年之明時歷乙卯春日云。
集此答吉王太和之問，最初發(fā)筆作此起。
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