摘 要：在《紅樓夢》中曹雪芹對女權(quán)意識的肯定，使得《紅樓夢》成為中國女權(quán)思想文化史上一顆耀眼的恒星。在中國歷史長河里，女性長期處于受壓迫的地位，人們對女性文化、女權(quán)意識的關(guān)注是很少的；而在《紅樓夢》中，曹雪芹不但塑造了許多具有女權(quán)意識的閨閣女子，而且塑造了男性對“女權(quán)意識”的認(rèn)識，他們是我國女權(quán)思想的引路人；他們尋求男女平等的道路是艱難坎坷；在一步步的蹉跎前行中，她們不斷尋找人性的平等與光芒。曹雪芹是尋求女權(quán)的實踐者，然而作者還是不能完全擺脫傳統(tǒng)的社會思想觀念，他所說所述的女權(quán)又是存在著“消解性”。不過，《紅樓夢》中帶給我們的文化內(nèi)涵，同時也體現(xiàn)出人性的追求和解放。
關(guān)鍵詞： 《紅樓夢》 ； 女權(quán) ； 女權(quán)意識 ；消解性
作為一部公認(rèn)的現(xiàn)實主義文學(xué)巨著，《紅樓夢》的成就是多方面的，如思想深邃、意境優(yōu)美、情真動人、語言精熟等等。但能讓廣大讀者癡迷的，還是該書中塑造的那一批栩栩如生的女性。充分展示了封建時代，特別是清代中后期，處于貴族之家氛圍中女性們的精神世界和個人才能，表現(xiàn)了她們自我意識的覺醒和叛逆精神的萌動。更是無情地批判了明清時代腐朽世俗的女性觀，闡釋了作者獨(dú)特而超越時代的進(jìn)步女性觀。探討紅樓女性觀對清代世俗女性觀的批判,可以得到關(guān)于現(xiàn)代女性觀發(fā)展的諸多啟示。
一、女性意識的內(nèi)涵
在歐洲，隨著封建專制文化對人類精神的束縛逐漸松動，西方的女權(quán)運(yùn)動開始萌芽。女權(quán)運(yùn)動者的初衷是：自然、法律和造物者對人都是公平的，無論是男還是女。婦女在生活、自由和對幸福的追求上具有和男子相同的權(quán)利。英國是女權(quán)運(yùn)動的發(fā)祥地，素有女性天堂之稱，他們崇尚“女性優(yōu)先”的紳士風(fēng)度，尊卑有序；還有女性掌權(quán)聽政則是國運(yùn)隆昌的信條。
中國的女權(quán)之路是比較曲折的，純粹的女權(quán)起步比較晚，在明清時才算零星可見。雖然在初民期，長期出現(xiàn)對女媧的母親崇拜、女性崇拜、英雄崇拜?！墩f文》也指出，“媧，古之神圣女，化萬物者也。”古代辭書的這個解釋，說明了能夠作育萬物，是女媧之所以神圣的原因，反映了女性在原始人們心目中的地位和在實際生活中的地位。參照《說
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看全文方法：付費(fèi)極速開通 投稿換積分 注冊 登陸 妻子多稱為內(nèi)人、內(nèi)子，而女性把自己丈夫稱為外子?，F(xiàn)在我們北方男人還多稱自己妻子為“家里邊的”、“屋里頭的”、“做飯的”、“燒火的”，南方的多稱為“灶屋頭的”、“堂客”、“燒飯的”；而北方女性稱自己丈夫則是“外邊的”、“當(dāng)家的”、“當(dāng)家子”，南方是“外頭的”、“掌柜的”。反映出我們許多地區(qū)還存在著女性性別分工和性別歧視的觀念！
女性在家庭中的地位也很低。在祭祀時，由家長（族長）領(lǐng)著男性子弟及男性孫輩行禮，女性成員不得參與。出嫁了的女兒，是不能在娘家過除夕的。在傳統(tǒng)的習(xí)俗中，做女兒的本分，從事雙重勞動，既是對家庭應(yīng)盡的義務(wù)，又是將來出嫁前做媳婦的必修課程。而男孩兒放學(xué)回家，只參加一些輔助性的農(nóng)業(yè)勞動。但是，他們一般不屑于做家務(wù)勞動。如果有哪個男孩子去做家務(wù)之類的事情，就會被看作是沒有出息。甚至被笑話為“女人氣”、“婆姨腔”，認(rèn)為這是有傷男子漢的“陽剛之身”。
曹雪芹就是在封建社會對婦女進(jìn)一步殘害的背景下完成了《紅樓夢》這部巨著，“‘自《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了’（魯迅《中國小說史略》），中國小說中才有對女性真正的尊重，乃至于矯枉過正，發(fā)展到女性崇拜，成為中國女權(quán)思想史上一個耀光點(diǎn)。這個光點(diǎn)的出現(xiàn)，固然由于作者天才大膽的創(chuàng)造，卻也有歷史和現(xiàn)實思想文化的淵源?！盵4]《紅樓夢》吸取了前人積累的積極因素，以女性人格的異質(zhì)性進(jìn)一步弘揚(yáng)了女性的存在價值，無條件地尊重女性，甚至以女性為至尊、為神靈。以此作為一部小說巨著鮮明突出的思想傾向，不僅前無古人，而且后無來者，值得注意；更從我國古代女權(quán)思想的發(fā)展看，也達(dá)到一個新的高度，值得格外“重視”?！都t樓夢》專一稱揚(yáng)女子，表現(xiàn)出鮮明的女權(quán)意識。
三、《紅樓夢》表現(xiàn)出的女權(quán)意識
（一）賈寶玉的女權(quán)意識
賈寶玉是一個封建貴族階層內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象。他是曹雪芹筆下最富自己主觀色彩的人物……也是人生哲學(xué)的說教者。[5]書中的寶玉，有曹雪芹的影子，作者的思想不自覺地通過他表現(xiàn)出來——尊重反對腐俗，否認(rèn)傳統(tǒng)禮教，蔑視功名利祿，同情被壓迫者，主張人與人相等，尊敬女性?！百Z寶玉是具有初步男人解放理念的人物形象，體現(xiàn)了曹雪芹思想中的女性主義與男性解放主義意識。在賈寶玉身上我們不但可以看到他秉具男人的人格特征，同時也可以看到秉具女性的人格特征?！盵6]他對女性的尊崇和對男人的貶抑，使他自覺或不自覺地以女性的品性標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己，進(jìn)而使他的言行表現(xiàn)出較明顯的女性化特征。賈寶玉是一個女權(quán)至上論者，他同情女性、崇拜女性、謳歌女性，而對于男子，則充滿了鄙夷、厭惡和痛恨，并為自己身為男子而恥。他認(rèn)為“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”（第二回）。他與女性交往的平等觀念，以及對女性的愛護(hù)，通過許多細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來：第二十一回：寶玉用湘云洗過臉的水洗臉，天冷時為晴雯捂手；第二十回中：寶玉替麝月篦頭。這些細(xì)節(jié)都可見到他關(guān)愛女性之處。如果說寶玉是一位性別平等意識主義者，那他的“哭”就把女性抬到了一個高不可及的地位。
在前80回中，明確寫及寶玉的哭，達(dá)19次，而且均有渲染。賈寶玉的第一次“哭”是在第三回中，因聽說林黛玉也沒有玉，便“登時發(fā)作起狂病來，摘下那玉，就狠命摔去……寶玉滿面淚痕，哭道：‘家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣兒。如今來了這么一個神仙似的妺妺也沒有，可知這不是個好東西！’”說到底這還不是為女孩子們而哭，而是為自己同這些“水做的人”不一樣，為這些“水做的人”沒有玉而哭，即心里不滿才哭。在書中，寶玉之哭，多為女性而哭，寶玉為秦可聊的死而哭和夢到晴雯死，哭醒過來。秦可聊和晴雯的死都和封建禮教的壓迫有關(guān)，寶玉為她們的死而哭，為女性的低下地位而哭，為女性受壓迫而哭，表現(xiàn)出寶玉的女權(quán)意識。最值得注意的是，一百二十回中，賈寶玉哭遍了金陵十二釵。他從來就對女孩子曲婉附就，女孩子們做錯了事，他一手包攬，庇護(hù)那些無依無靠的丫鬟，對大觀園中的那些姐妺百般逢迎，唯恐與她們發(fā)生不快，生怕她們不睬自己。他對女孩子的尊重、體貼也基于對他所接觸到的女孩子的純潔和對男人之污濁的深刻認(rèn)識之上。他堅信自己的看法，認(rèn)為女性也有自己的人格。他的言行與正統(tǒng)文化對女性的壓迫和蹂躪形成鮮明的對比。他同情女性，體貼、關(guān)懷細(xì)膩入微的品質(zhì)為人所喜愛。這兩種具有不同的性別特征的心理素質(zhì)，在他身上同時得到了相當(dāng)充分的體現(xiàn)?？傊难孕型瑫r顯露出了強(qiáng)烈的男性人格特征和女性人格特征。賈寶玉的雙性化人格特征在其生活的各個方面都有表現(xiàn)，他是作者著力塑造的核心人物。作者讓這一男性主人公接受女性文化，使之言談行為頗似女性，并認(rèn)同女性人格?！盎蛘哒f,他就是一位女權(quán)意識的代言人?！?[7]作者希望借助寶玉這一形象暗示自己的文化理想。
(二) 林黛玉等女性的自我覺醒
作者的“風(fēng)塵懷閨秀”，把女子推到臺前特寫，細(xì)寫她們的感情及其生活。作者對女權(quán)的宣揚(yáng)，通過對女性文化的肯定和對女性人格的崇尚體現(xiàn)出來。在《紅樓夢》的生命觀照中，崇尚女性人格的價值取向，極富原創(chuàng)性的開啟性。女性人格的價值意義在于：自覺地擺脫正統(tǒng)權(quán)力的蒙昧與同化，確認(rèn)自身與他人的人格價值；抵制封建專制、世俗功利的污染，在真正人道的意義上，顯示生命的價值與尊嚴(yán)。
《紅樓夢》第一回和第五回，作者從“閨閣昭傳”、野史批判及神性升華三個層面，確立了女性人格的價值地位。從被封建男權(quán)壓制的女性人格中，升華出一種前所未有的女性理想人格，打破了封建男權(quán)的壟斷，提供了一束照亮全書的理想之光。對作者而言，女性的理想人格意味著把一種引導(dǎo)精神出路的探索合二為一。寶玉認(rèn)為：“強(qiáng)似前代書中所有之人”的，并非齊家治國的偉丈夫，而是幾個異樣女子。她們看似平常，“或情或癡”，“或小才微善”，實則不同凡響。因為她們不屬于男權(quán)文化的產(chǎn)品，“亦天班姑，蔡女之德能”。寶玉為女性伸張人格，張揚(yáng)女性的價值權(quán)利。
《紅樓十二釵》表明理想人格當(dāng)屬“世外仙妺寂寞林”之人。異化的女性人格則以“舉案齊眉”為造型。 “世外仙姝”，“閬苑仙葩”，在審美意象上，是“群芳髓”的體現(xiàn)，在價值內(nèi)涵上，憑借自然靈性的“詠絮才”，遺世獨(dú)立的“仙妺”生存姿態(tài)，血淚澆灌的癡情，獲得“終不忘”、“嘆人間”、“空勞牽掛”的人格價值感應(yīng)。女性的人格價值存在表現(xiàn)為自我價值感的凸顯。作為女性人格的代表，林黛玉行止見識中一條鮮明的主線，就是對自我的張揚(yáng)?！都t樓夢》從第四回開始，屢屢對黛玉行止的描寫，顯出她的個人價值和自我張揚(yáng)，體現(xiàn)出一種不受封建禮教壓迫的女性意識。與寶釵相比，林黛玉因“孤高自許”、“目下無塵”而不受眾人喜愛。面對太太的陪房，黛玉直言不諱，得罪了人。過生日點(diǎn)戲，薛寶釵以老祖宗喜好為是，林黛玉卻“揀我喜歡的唱給我”。一場藥的風(fēng)波中，林黛玉拒收太太關(guān)心。林黛玉“情情”不喜歡的決不偽裝喜歡。世俗貶林黛玉“小性”，這恰恰是黛玉的異質(zhì)所在，黛玉肯定自我的價值權(quán)利，使人格得以站立。脂（脂硯齋）批將林黛玉的用情概括為“情情”，可謂慧眼獨(dú)具。前一個情字，是純粹私人化的一己之真情；后一個情字，是自我之情的對象化。“情情”即以情尋情，賈寶玉的身外之物“通靈寶玉”根本沒有進(jìn)入黛玉的價值視野，只須憑借純粹屬于自我的真情與眼淚，無須它求。她的愛情觀絕不限于“金玉緣”，她將金玉之論斥為眾人的邪說，拒絕后補(bǔ)一個“戴的”與通靈玉匹配。在愛情追求中，林黛玉的女性價值覺醒具化為一個明確的主題：這就是尋找人格“知己”。賈寶玉在與“群芳之冠”的公開比較中，宣布林黛玉為知己，使林 ……（未完，全文共9212字，當(dāng)前僅顯示3996字，請閱讀下面提示信息。
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