《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》課堂實錄
紹興一中 阮玲
第一教時
師：今天我們學習《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，大家有沒有預習？
生（齊聲）：沒有。
師：我們先朗讀全文，要求大家讀準字音。
（學生集體朗讀全文）
師：我們來疏通文句。第一句什么意思？
生1：子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐。
師：好。根據(jù)資料，當時，子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51、39、31、18、60歲。
生2：??？這么大年紀還讀書??？
生3：同學間年紀差這么多?。?br> 師：哎，怎么這么大年紀還讀書？這個問題我們等會兒可以討論。誰能說說學生順序為什么這么排？
生4：從大到小。
師：對，孔子有“長幼有序”的思想。你再看“侍”是什么意思？這里又可以看出什么內涵來？
生5：“侍”是倍侍長者，長者是孔子，孔子在文中被省略了，沒有寫出來。這里還說明是學生陪老師。
師：對，這里也寫出了這些人的師生關系。下一句寫了什么？從中你發(fā)現(xiàn)了什么？
（學生翻譯第二句并討論孔子的教學意圖與教學思想）
生6：孔子希望學生不要有顧慮。
生7：孔子了解學生平時有懷才不遇的情緒，這里體現(xiàn)了孔子的平易近人的作風和因材施教的思想。
師：
我讀到了一個教育家所具有的一種平等的教學思想，
讀到了一個教育家對學生的充分理解，
讀到了他在情景中設計問題進行開放式、啟發(fā)式的教學方法，
我還聯(lián)想到了孔子所主張的“入仕”的思想，他要求我們讀書人能夠“修身、齊家、治國、平天下”，從而實現(xiàn)自我價值，他還主張我們讀書人要“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，并說：“學而優(yōu)則仕”，主張“仁政” 主張“以禮治國”。（投影“修身、齊家、治國、平天下”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“學而優(yōu)則仕” “以禮治國”。）
下一句誰來翻譯？
（一名學生翻譯子路的言志內容，然后談起子路的性格。）
生8：子路很有個性，直率、能干、有抱負。
生9：子路很自負，他故意把自己想治理的國家說得那么危機四伏，困難重重，以此來顯示自己的才能。
生10：當時是春秋時期，國家有內憂外患也是很平常的，子路描述的國家的形勢是有可能的。
師：為何強調“有勇”？
生11：有勇可以抵御外患。
師：“知方”呢？
生11：可以使國人精誠團結，同舟共濟，共渡災患，然后一致對外。
師：那么，從這里我們又可以看出子路是個這樣的人？
生11：這里還真的體現(xiàn)了子路的水平，子路能夠根據(jù)國情提出治國方針。像個軍事家。
師：感覺不錯。記得《論語》中孔子對子路有過這樣的評價：“由也，千乘之國，可使治其賦（管理該國軍事）?！笨梢娮勇反_有軍事才能。
生12：孔子沒說子路能“知方”。
師：對，可見——
生12：子路可能說大話。
師：有可能。現(xiàn)在請同學翻譯冉有的述志內容，并討論冉有的性格。
（學生翻譯并討論）
師：與子路的性格進行對比，看看你能發(fā)現(xiàn)什么？
師：我再補充介紹一下孔子對子路和冉有的評價：孔子說：“由也，升堂矣，未入于室也?！痹u價冉有是“求也，千室之邑，百乘之家，可使之為宰也?！庇终f“求也退，故進之，由也兼人，故退之。”
生13：冉有不如子路，無論是對自我的評價還是老師的評價都證明了一點。
生14：子路率直、主動，未經(jīng)老師點名，自己主動發(fā)言。而冉有是老師點名才站起來說的，他性格比較內向。
生15：冉有說自己能管理方圓六七十的地方以后，可能覺得自己把話說大了才改口，退到管理方圓五六十的地方了。
生16：冉有說自己只能“足民”，禮樂之事要等君子，說明他很謙遜。
師：在《季氏將伐顓臾》一文中，為什么孔子先罵冉有，而不罵子路？
生16：孔子可能認為子路擅長管理軍事，而且不懂禮法，而冉有的性格謹慎謙讓，更懂得禮法，對季氏將伐顓臾一時應該竭力勸阻。
生15：孔子可能對冉有更失望。
師：你們怎么看這兩種性格？
生17：現(xiàn)在的社會，像冉有那樣過分謙和會失去很多機會。
生16：像子路那樣太露鋒芒，也會對自己不利。
師：我們來看看公西華，誰來翻譯？
（學生翻譯公西華的志向，并討論公西華的性格。）
師：請大家思考：公西華也很謙虛，冉有也很謙虛。他們的謙虛是否一樣？
生18：不一樣，公西華的謙虛是禮節(jié)上的謙虛，而冉有的謙虛是性格上的謙虛。
師：為什么？
生18：公西華年紀最小，他在曾皙尚未發(fā)言的情況下，不可能發(fā)言。
生19：老師點名之后，他不說自己能做什么，而說自己愿意學習。說自己愿意當個小相，而作為一個可以主持祭祀儀式和會盟諸侯的外交官，不嫻熟禮儀，不善于應對辭令，是不行的。
生20：禮儀比一般的軍事管理、經(jīng)濟管理要難得多。也許他最厲害。
師：孔子對公西華也有一個評價：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言。”《論語》中還有公西華代孔子處理政事的記載。同學們對公西華形象的認識是很準確的。下課。下節(jié)課繼續(xù)講點的性格和志向。
第二教時：
（學生朗讀全文）
（教師復述了第一堂課討論的要點）
師：下面我們繼續(xù)討論點的志向和性格。誰先翻譯一下？
（學生翻譯曾皙的志向，并討論曾皙的性格。）
師：請用一個詞表達對曾皙情趣的理解。
生21：悠閑自得。
生22：閑云野鶴。
生23：淡泊、平和。
生24：瀟灑。
生25：崇尚自由。
生26：不追求功名。
師：這與孔子對弟子“出仕”的主張是不是矛盾？怎么理解孔子的'我與點也’？
生27：這是曾皙做了縣官以后與歐陽修一樣與民同樂的景象。
師：這里與歐陽修的情況一樣不一樣？
生28：歐陽修是被貶官以后重修醉翁亭時所作。
生29：醉翁亭沒有重修，重修的是岳陽樓。
生30：這是“齊天下”后出現(xiàn)的太平盛世的景象。
生31：曾皙表示自己不能管理國家，這平和淡泊正符合孔子謙和守禮的要求。
生32：因為要沐浴，又要到祭壇上吹風，還要詠，估計是在舉行儀式，也是一種禮，也與孔子主張的禮教是一致的。
生33：人總有入世的一面，也有出世的一面，孔子也曾想有所作為，積極入仕，但由于戰(zhàn)亂，志向不能實現(xiàn)，痛苦之后，希望自己能夠過悠閑的世外桃源的的生活，曾皙的理想剛好表達了孔子自己的理想……
師：“孔子喟然嘆曰：'吾與點也?！奔荣澯謬@，贊的是什么？嘆的又是什么？
生34：只有一個學生說出了孔子追求的平天下的理想，其他學生都沒有達到孔子的教育要求，所以孔子只好嘆息，同時又贊美曾皙能領會孔子的教育理想。
生35：因為當時春秋時代是戰(zhàn)亂時代，所以要嘆，而只有曾皙說出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要贊。
生36：因為孔子懷才不遇，所以要嘆，因為曾皙描繪的景象太美了，所以要贊。
生37：這世外桃源般的悠閑的生活在現(xiàn)實生活中是找不到的，也是實現(xiàn)不了的，所以要嘆，而這生活畢竟是美的令人憧憬的，所以要贊。
生38：孔子自己懷才不遇，他的弟子這么大年紀了那么有才能還在讀書，也是不得志，所以嘆，而他的學生所擁有的才學這么高、追求的境界那么高，所以贊。
師：他們中有的年紀很大了，為什么還要讀書？
生40：為了“獨善其身”，為了“修身”。
師：講的合情合理。哪位同學翻譯一下孔子的點評？
（學生翻譯并討論孔子的點評）
師：孔子對其余三子究竟如何點評？
生41：孔子首先肯定了“三子”談了自己的志向，提出了治國原則是禮，然后對子路的不讓作了批評，對冉有的謙和和公西華的才華作了肯定。
師：全文以什么為線索？圍繞了什么樣的政治主張討論志向？講明理由。
生42：以“孔子問志、四子述志、孔子評志”為線索，圍繞“為國以禮”的主張論志：子路的“知方”，冉有的“如其禮樂，以俟君子”，公西華的“端章甫，愿為小相”曾皙的禮樂之治下的太平盛世……
師：課后請大家誦讀全文，完成課后練習。下課。
設計意圖及點評：
告知一些相關的知識，企圖激活學生的已有經(jīng)驗，引起學生的認知沖突，促成對孔子思想的發(fā)現(xiàn)。
言語形式?jīng)Q定言語內容，咬文嚼字永遠是發(fā)現(xiàn)文意的重要途徑。
理論上講，學生原有的知識背景越豐富，越能夠激活學生的思維，對文本的理解就越到位，所發(fā)現(xiàn)的文意也越豐富。我試圖借交流自己的閱讀感受的機會，介紹一些孔子的相關知識，或幫助學生激活原有的有關孔子的記憶。
這個學生能夠以“同情的理解”態(tài)度閱讀并參與討論值得肯定，方法值得其他學生借鑒，應予以肯定。
語言就是人本身，通過對語言的揣摩、品味，不僅可以了解人物語言的意思，我們還可以感受到一個人的存在。這也是一種文意的發(fā)現(xiàn)吧。
引導學生關注兩者的性格，試圖讓學生在比較中發(fā)現(xiàn)意味。
提及已學知識，試圖讓學生聯(lián)系舊知識，進一步豐富對人物的感受。
設計這個問題，意在進行價值引導。但沒讓展開，怕離開文本太遠，上成德育課。
此處可見，原有的生活經(jīng)驗積累越是豐富，學生所發(fā)現(xiàn)的文意也越豐富。
“用一個詞表達自己對文意的發(fā)現(xiàn)”的要求可能有利于發(fā)展學生的語言能力，但比“一句化表達、一段話表達”要求低，學生可以做到。
學生在發(fā)現(xiàn)文意的交流中出現(xiàn)的錯誤，可以讓其他學生發(fā)現(xiàn)錯誤并修正錯誤。沒有急于否定錯誤或糾正錯誤。
顯然，這個同學的發(fā)言是受了前面幾個同學發(fā)言的啟發(fā)的。可見，生生互動的課堂中，文意發(fā)現(xiàn)還有一個途徑，即同學間的相互啟發(fā)。
設計這個問題是為了讓學生對整篇文章的思路結和文章主題有個整體把握。
思考與感受：
1、 文意發(fā)現(xiàn)教學在文言文教學中的作用。
曾經(jīng)上文言文，教學重點往往安排文言現(xiàn)象：實詞、虛詞、詞法、句法等等。做了課題以后，覺得文言文也一樣要讓學生進行文意的發(fā)現(xiàn)，而不僅僅是文言現(xiàn)象的掌握。曾經(jīng)的課上完后，感受常常是：學生上文言文沒精神，覺得文言文枯燥?，F(xiàn)在，無論是學生還是我都已漸漸走進這種探究文意、發(fā)現(xiàn)文意的討論式教學，而且許多時候是興致勃勃。
文意發(fā)現(xiàn)教學的研究使我發(fā)現(xiàn)：文言文教學不能只講文言現(xiàn)象。文言文這種言語形式與現(xiàn)代文的言語形式一樣，背后都是一種情感，一種思想，甚至是一個社會、一個時代、一個人。文言現(xiàn)象固然要學，它是一座橋梁，可以引領著我們穿越時空，與古人相識、溝通、對話、交流，從而促成視界的融合，獲得知識、鍛煉能力，提升智慧。然而文言文教學絕不能止于文言現(xiàn)象的教學。因為，我們的目標是彼岸，而不是橋梁本身。況且，每一篇文言文都是一個自足體，它有自己獨立而鮮活的生命，它充滿了獨特而豐富的意味。止于文言現(xiàn)象的文言文教學其實始終只引領學生站在文本的外圍，而沒有走進文本的內部。從文意發(fā)現(xiàn)出發(fā)的教學，不僅可以在趣味盎然的文意探尋中不知不覺地提升文言文閱讀能力，更可以使學生直接感受文中或文后的形象、體會他們的情緒，觸摸他們的思想，從而拓寬自己的眼界、拓寬自己的心胸、拓寬自己的筆墨。
文言文中實施文意發(fā)現(xiàn)教學，重現(xiàn)文言文課堂生氣，回歸文言文教學本原。
2、文意發(fā)現(xiàn)的途徑。
學生如何通過閱讀發(fā)現(xiàn)文意、獲得文意？從理論上講需要兩個條件：一 、學生需要有與文本相適應的前理解，或者說期待視野，包括一定的知識背景、經(jīng)驗積累、情緒準備、審美能力、欣賞傾向等等；二、學生與文本需要進行相互作用，學生訴諸想象、產(chǎn)生感知、喚起情感、進行審美判斷、審美玩味，對文本產(chǎn)生創(chuàng)造力：文本對學生也產(chǎn)生引導力、影響力。學生與文本形成了主體間關系。
那么，如果學生的前理解（即現(xiàn)有水平），與文本產(chǎn)生較大的落差，無法與文本相適應，以致于探尋不到文意，發(fā)現(xiàn)不了文意，怎么辦？
通過以上課例的實驗和反思，我認為在課堂教學的形態(tài)下，教師在以下幾個方面可以幫助學生發(fā)現(xiàn)文意：
1、為補充學生背景知識的缺乏，教師可以選擇適當?shù)臅r機，告知一些相關知識或補充周邊文本（我參考并借用了翁德森的《赤橙黃綠 各呈其色——談〈論語·侍坐章）以對話表現(xiàn)人物個性的藝術》的相關知識），讓文本與相關知識或周邊文本發(fā)生聯(lián)系，讓相關知識或周邊文本成為該文本的注釋，幫助學生理解文本，發(fā)現(xiàn)文意，從而讓學生走進文本。
2、為補充學生知識、經(jīng)驗的不足，教師還可以組織學生充分交流探尋、發(fā)現(xiàn)的結果，在交流中，引起共鳴和碰撞，共享知識和經(jīng)驗，糾正偏差和錯誤，獲得發(fā)現(xiàn)和感悟，還能使文本逐漸與學生實際發(fā)生聯(lián)系，從而使文本走進學生的生活，走進學生的心靈。
3、 為幫助學生與文本進行深層次的相互作用，教師可以設計一些容易引起學生認知沖突問題，學生通過對文本深層次的感受、理解、思考，能夠進一步發(fā)現(xiàn)文意，接受文意或者質疑文意。
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