現(xiàn)實(shí)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，是辯證唯物主義最基本的觀點(diǎn)。但近年來哲學(xué)界對此有很大的爭論，因此必須弄清楚這個(gè)問題，如果現(xiàn)實(shí)世界是客觀存在的物質(zhì)世界都出了問題，那么整個(gè)馬克思主義哲學(xué)也就成問題了，整個(gè)理論都會(huì)失去了它堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這里關(guān)鍵要弄清物質(zhì)概念問題。
究竟物質(zhì)是什么？列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！边@是列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中的一句話，我們把這句話抽出來看作列寧對物質(zhì)下的定義。
這個(gè)定義在過去被看作是天經(jīng)地義的，誰也沒有懷疑它，更沒有否定它。但近年來圍繞列寧所下的這個(gè)物質(zhì)定義發(fā)生了很大的爭論，主要是定義中的一句話受到許多人的攻擊，就是“它不依賴于我們的感覺而存在”，用另外一種說法就是：它的存在不以我們的感覺，不以我們的意識為轉(zhuǎn)移，這就是所謂的客觀實(shí)在，也就是說，我們感覺也好，不感覺也好，它都存在，它的存在與你感覺不感覺沒有關(guān)系，意識不意識沒有關(guān)系。
這是列寧物質(zhì)定義中對于物質(zhì)概念下定義的最基本的思想。比如月亮，看見它當(dāng)然是存在的，沒看見它也存在，誰也不懷疑，但是最近金觀濤在他著的《人的哲學(xué)》中明確寫出：“月亮在我們沒有看見它的時(shí)候是不存在的?！?/p>
還有人認(rèn)為，講“物質(zhì)世界是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的”，是一種過時(shí)了的本體論的思維方式。為什么人所共知的道理竟會(huì)出問題呢？他們認(rèn)為：似乎我看見月亮，它也存在，沒看見，它也存在，與我看見不看見沒有關(guān)系；這只不過是常識，而常識是不可靠的，月亮的客觀存在在理論上是說不通的，科學(xué)上是站不住腳的。
他們否定物質(zhì)的客觀實(shí)在性有什么根據(jù)呢？有哲學(xué)史上的和經(jīng)典著作中的根據(jù)，這些根據(jù)暫且不談，我們僅僅談一些道理方面的根據(jù)。在他們看來一個(gè)根據(jù)是，我們感覺了不依賴于感覺而存在的東西，這個(gè)話本身是自相矛盾的。因?yàn)槟阋迅杏X了這個(gè)東西，這個(gè)東西就依賴于我們的感覺了，但你又說它不依賴于我們的感覺，這不是自相矛盾嗎？所以這個(gè)說法是不能成立的，因?yàn)檫@是兩個(gè)問題。
馬克思和恩格斯
一個(gè)是講它的存在不依賴于我們的感覺，你感覺不感覺與它的存在沒有關(guān)系，再一個(gè)問題是，這個(gè)東西可以為我們的感覺所認(rèn)識，你認(rèn)識了它并不等于它就跑到我們的感覺里面去了，就依賴于我們的感覺了。
所謂認(rèn)識，不過是我們獲得了關(guān)于它的信息、映象，如此而已，它并沒有跑到我們的感覺中來。這里沒有自相矛盾。他們提出的上述根據(jù)，其實(shí)還有一個(gè)潛在的前提，就是：一定要在我們感覺里面的東西，我們才能感覺得到。這個(gè)前提是不能成立的。我們感覺到的東西，就是在我們感覺以外的東西。
他們的再一個(gè)根據(jù)是屬于認(rèn)識論上的。即在他們看來，你要認(rèn)識這個(gè)東西，必須通過我們主體的感覺器官和思維器官，所以我們不能真正地獲得純粹客觀的東西，因?yàn)橥ㄟ^感覺器官和思維器官去認(rèn)識這個(gè)東西，就不可能不給我們的認(rèn)識打上主體的烙印，它就具有了主體性，它就不是絕對客觀的東西，也就是依存于主體的東西了。
所以不能講它的存在是不以我們的感覺為轉(zhuǎn)移的，因此，這個(gè)論據(jù)也是不能成立的。我們不否認(rèn)認(rèn)識有主體性，確實(shí)是我們主體去認(rèn)識。現(xiàn)在的問題是，在我們的認(rèn)識里究竟有沒有客觀內(nèi)容，究竟我們的認(rèn)識是不是對客觀的東西的反映？
我們的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展告訴我們，盡管我們的認(rèn)識是有一定的主體性，但我們的認(rèn)識也是能夠客觀地正確地反映事物的，不能因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識有主體性就懷疑甚至否定客觀事物的客觀存在，否定它不依賴于我們的感覺而存在。這里也是把兩個(gè)問題混為一談了：一個(gè)問題是它的客觀存在；一個(gè)問題是我們對它的認(rèn)識有沒有主體的作用，不能因?yàn)橛兄黧w的作用，就把它的客觀存在否定了。
他們的第三個(gè)根據(jù)是屬于實(shí)踐方面的。他們認(rèn)為任何東西都離不開我們的實(shí)踐。我們的這個(gè)世界不是一個(gè)不依存于主體的世界，而是屬人世界，或“人化自然”。這是近年來特別流行的一個(gè)名詞，有人把它理解為依存于主體的、依存于人的自然。
在馬克思早期著作中，特別在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思也談到，人對世界有很大的作用，這個(gè)自然界是人化了的自然界?，F(xiàn)在的問題，究竟什么是人化自然，這個(gè)世界是否都是人化自然，有沒有非人化自然？馬克思在《手稿》中使用過的“人化自然”的概念指的是經(jīng)人改造過的自然界，即由人改造過的自然物所構(gòu)成的領(lǐng)域，并非全部自然。
馬克思指的是地球。地球現(xiàn)在的面貌與人類出現(xiàn)前的面貌大不一樣，有房子，有城市，城市中有各式各樣人制造出來的東西。即使田野也與過去很不一樣，是人開墾過的，許多動(dòng)物、植物也是人培育出來的。人化自然是適宜于人生存和發(fā)展的自然界，它是人改造的結(jié)果，從這一方面說，無疑是依賴于人的。但這里的問題首先是還有沒有非人化自然？是不是在自然界里一切都依賴于人？顯然不能這樣講。
比如我們離不開的太陽，人對太陽到目前為止完全無能為力，人對太陽起不了一點(diǎn)點(diǎn)改造的作用。人已到月亮上去了，取了一些巖石回來，月亮可以說已打上了人的烙印?？墒牵栂狄酝獾男乔蜻€多得很，宇宙還大得很，怎么能說沒有非人化自然，怎么能說整個(gè)宇宙都是人化自然呢？所以馬克思講要承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位。
其次，我們還要進(jìn)一步問，人化了的自然是依賴于人的，那么，它目前的存在是不是也以人的意識為轉(zhuǎn)移？很顯然它是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，仍然是具有優(yōu)先地位的。茶杯是人制造出來的，是依賴于人的，這毫無疑問。但我們把它制造出來后，擺在我們面前，其存在是不是以我們的意識為轉(zhuǎn)移呢？是不是我們想它是這個(gè)樣子就是這個(gè)樣子，想它是那個(gè)樣子就是那個(gè)樣子呢？顯然不是這樣。它的存在仍然是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。
這里有兩個(gè)問題：一個(gè)是它目前的狀況是不是人制造出來的，是不是依賴于人的？另一個(gè)是，它一旦制造出來以后，擺在我們面前，它的存在是不是也依賴于人的或以我們的感覺為轉(zhuǎn)移的？以茶杯來說，對第一個(gè)問題的回答是肯定的，對第二個(gè)問題的回答是否定的。我們還要進(jìn)一步指出，人化就是改造，而改造還要遵循它本身的客觀規(guī)律，否則也改造不了。
因此，在改造的過程中，也有不依賴于人的一個(gè)方面。我們知道，人化自然的人化程度是很不一樣的，有的人化程度很高，自然界根本沒有這樣的東西，是人制造出來的。比如擴(kuò)音器、收音機(jī)等都是人制造出來的，有的是經(jīng)過人改造的，但還保留著原來的形狀，比如糧食、蔬菜、家禽、家畜等。
還有些東西，人的烙印就很輕，比如月球，雖然打上了人的烙印，但人對它的改造是非常輕微的。就是在地球上也還有許多領(lǐng)域人跡罕到。從這些情況可以看出它本身有它的客觀存在、客觀規(guī)律，而人對它的改造必須在承認(rèn)它的客觀存在的前提下來進(jìn)行。所以人化自然和人的實(shí)踐活動(dòng)的作用決不能成為否定客觀存在的根據(jù)。
至于“屬人世界”的概念是很含糊的，不像“人化自然”那么清楚明確?！皩偃耸澜纭钡母拍钜彩邱R克思在《手稿》中講的，它的意思不過是說：人認(rèn)識、改造了這個(gè)世界，決不是說這個(gè)世界就是屬于人的，就是完全由人來決定、沒有客觀存在的。
在實(shí)踐的“根據(jù)”方面，目前提得較多的是現(xiàn)代科學(xué)的問題。在有些人看來，承認(rèn)世界的客觀存在是過時(shí)的思維方式，是屬于牛頓力學(xué)時(shí)代的思維方式。在牛頓力學(xué)看來，世界是客觀存在的，但從現(xiàn)代科學(xué)來看，特別是從量子力學(xué)來看，就不是這樣。有人認(rèn)為量子力學(xué)有一個(gè)重要的原理，即“測不準(zhǔn)原理”（量子就是講的微觀世界那些微粒子，如電子、質(zhì)子、中子等），否定了世界的客觀存在。
這個(gè)原理說，在人們測量微觀粒子時(shí)，如果測準(zhǔn)了它的位置，就測不到它的動(dòng)量（動(dòng)量是“質(zhì)量乘速度”），也可說測不準(zhǔn)它的速度；測準(zhǔn)了它的速度，就測不準(zhǔn)它的位置。這與宏觀物體不一樣，宏觀物體可以同時(shí)測準(zhǔn)位置和動(dòng)量。比如火車以多大的速度在鐵軌上運(yùn)動(dòng)，什么時(shí)候達(dá)到什么地方，這些都測得準(zhǔn)。
為什么會(huì)是這樣呢？他們認(rèn)為就是因?yàn)槲覀兪褂脙x器來測量它，才出現(xiàn)這個(gè)問題的。微觀粒子存在的狀況已經(jīng)有我們的儀器參加進(jìn)去了，也就是說主體參加進(jìn)去了，我們的實(shí)踐活動(dòng)參加進(jìn)去了，叫作主體介入。所以，我們不能談是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的、是離開人的實(shí)踐的，即離開了測量的微觀粒子的狀況和運(yùn)動(dòng)。
微觀世界是如此，宏觀世界是由微觀粒子構(gòu)成的，所以整個(gè)宏觀世界都成了問題。前面講金觀濤的《人的哲學(xué)》中明確講“月亮在人沒有看見它的時(shí)候是不存在的”，他的根據(jù)就是量子力學(xué)，他做了一番推論，他說：我們現(xiàn)在說月亮是存在的，這是個(gè)常識，而常識是不可靠的，按科學(xué)來講，應(yīng)該說月亮在我們沒有看見它的時(shí)候是不存在的。
有些人講得含糊一點(diǎn)，說存在不存在沒法說。有人在《求是》上撰文專門駁斥這種觀點(diǎn)。另據(jù)一些物理學(xué)家說，“測不準(zhǔn)原理”首先翻譯方面就有問題，不是測不準(zhǔn)，應(yīng)該譯為不確定性原理或不確定性關(guān)系。不確定是微觀粒子的一種性質(zhì)，與宏觀物體性質(zhì)不一樣，不確定不是測量方面的問題，與主體介入沒有關(guān)系，不能用量子力學(xué)作為論據(jù)來否定客觀世界的存在。
我們可以進(jìn)一步問一間，測不準(zhǔn)原理究竟是不是個(gè)客觀原理、客觀規(guī)律？測不準(zhǔn)關(guān)系是不是以人的意識為轉(zhuǎn)移的？是不是你愿意測得準(zhǔn)就測得準(zhǔn)，你不愿意測得準(zhǔn)就測不準(zhǔn)？實(shí)踐告訴我們，誰都測不準(zhǔn)，測不準(zhǔn)是客觀的，因?yàn)椴淮_定是客觀的，它與我們的意識、感覺沒有關(guān)系，即使里面有主體介入、有儀器的因素，但整個(gè)測量過程、實(shí)踐過程仍然是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。
正如茶杯是人制造出來的，但它的存在仍然是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。所以不能以此為根據(jù)來否定它的客觀存在。列寧的物質(zhì)定義里面最關(guān)緊要的思想是經(jīng)得起科學(xué)的檢驗(yàn)的，經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。這個(gè)思想是不能懷疑、不能否定的。至于列寧的這個(gè)定義表述得是否精確，我們可以研究，這里有一個(gè)正確理解的問題。
在談到列寧物質(zhì)定義的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)問題，一個(gè)是列寧說的“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。人們回過頭來問，不為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映的是不是物質(zhì)呢？比如，各種微觀粒子，我們是感覺不到的，它們是不是物質(zhì)呢？這只是個(gè)表述問題，對于列寧的話不能理解為他談的只是感覺。
列寧沒有給物質(zhì)下定義，是我們從他的著作中抽出來把它看成是定義的，我們只能從比較寬泛的意義上來理解，即把為感覺所反映，了解為經(jīng)過我們的感覺為人們所認(rèn)識，不一定是直接的感覺。對此不能理解得太狹隘。
另一個(gè)問題是，既然客觀實(shí)在是物質(zhì)，世界上一切客觀實(shí)在的是不是都是物質(zhì)？比如階級斗爭、事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、時(shí)間、空間，都是客觀實(shí)在的，是不是物質(zhì)？這也是理解問題。列寧在這里講的客觀實(shí)在，不等于客觀存在的任何東西，它主要指的是客觀實(shí)體，用我們普通話來講是東西，是實(shí)際存在的東西。
所謂實(shí)體，它是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、空間、時(shí)間的載體，即承擔(dān)者、基礎(chǔ)的意思。不能說運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)，只有運(yùn)動(dòng)的載體才是物質(zhì)。馬克思把它叫作運(yùn)動(dòng)的主體，這個(gè)主體當(dāng)然不是與客體相對的那個(gè)主體，而是載體的意思，即承擔(dān)者、基礎(chǔ)。
運(yùn)動(dòng)總是什么東西在運(yùn)動(dòng)，是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)，所以客觀實(shí)在實(shí)際是講的客觀實(shí)體。也不能講階級斗爭是物質(zhì)，階級斗爭是物質(zhì)的關(guān)系還可以，但不能講是物質(zhì)?？陀^實(shí)在應(yīng)該理解為實(shí)體、實(shí)實(shí)在在的東西。列寧的物質(zhì)定義具體表述究竟應(yīng)該怎樣，可以討論，不一定他的表述就是最嚴(yán)格、最科學(xué)的。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的成就對這個(gè)表述做一些新的修正是可以的，但列寧的物質(zhì)定義的基本思想是不能動(dòng)搖的。
列寧的物質(zhì)定義有一個(gè)重大的成就。過去對物質(zhì)下過許多定義，如講物質(zhì)是水、氣、原子、電子、以太等，所有這些定義都有個(gè)共同的缺點(diǎn)，就是把物質(zhì)看成是某種最后的東西，是所謂宇宙最后的質(zhì)料，構(gòu)成宇宙最后的磚塊，塑封是把物質(zhì)等同于某種具體的物質(zhì)形態(tài)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)了一種新的物質(zhì)形態(tài)，這個(gè)物質(zhì)定義就不適用了。列寧指出這些都是物質(zhì)結(jié)構(gòu)，不是物質(zhì)的確切的定義。
列寧定義的優(yōu)點(diǎn)在于徹底地?cái)[脫了這種具體物質(zhì)形態(tài)的糾纏，不管科學(xué)如何發(fā)展，不管發(fā)現(xiàn)什么新的物質(zhì)形態(tài)，反正都是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的客觀的東西。所以，不管自然科學(xué)如何發(fā)展都不會(huì)推翻或動(dòng)搖這個(gè)結(jié)論?？茖W(xué)的發(fā)展可以豐富這個(gè)概念，但不會(huì)推翻這個(gè)概念。物質(zhì)概念在辯證唯物主義體系中是最基本的概念，歷史上和今天，凡是反對唯物主義的人沒有不反對物質(zhì)概念的，因?yàn)樗俏ㄎ镏髁x的基石。
正是在這個(gè)概念的基礎(chǔ)上，我們提出了前面的命題：現(xiàn)實(shí)世界是客觀存在的物質(zhì)世界。世界之所以是客觀存在的，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)的，一切都離不開物質(zhì)，一切都是物質(zhì)以及物質(zhì)的屬性、關(guān)系等等的統(tǒng)一體，沒有任何脫離物質(zhì)的東西，所以物質(zhì)總是最后的基礎(chǔ)。
辯證唯物主義有許多命題，如世界是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，等等，都是說明這個(gè)道理，說明它是一切事物存在的基礎(chǔ)，是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這是辯證唯物主義的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是不能否定的、不能動(dòng)搖的。這個(gè)觀點(diǎn)是由全部人類活動(dòng)來證明的，每個(gè)人的生活實(shí)踐、人類的實(shí)踐活動(dòng)反反復(fù)復(fù)證明了物質(zhì)世界的存在。還應(yīng)指出，否定世界客觀存在的人也會(huì)把自己的客觀存在否定掉，因?yàn)槟闶鞘澜绲囊徊糠?，世界沒有了，哪里還有你！
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