禪宗、天臺宗和華嚴(yán)宗系佛教中國化過程中產(chǎn)生的三支主要思想和組織派別，其中，禪宗因其與中國傳統(tǒng)的老莊道家、玄學(xué)、儒家哲學(xué)思想的關(guān)系甚為緊密，遂傳播范圍最廣，影響也最大。禪宗不同于傳統(tǒng)佛教的最大之處在于其“自性是佛”的世界觀、人生觀和“頓悟成佛”的認(rèn)識論和方法論。
一、關(guān)于“自性是佛”
1. 含義
佛教傳統(tǒng)思想認(rèn)為，佛陀乃世間最先的、最高明的覺知者，徹底參悟了萬物本體，凡夫眾生只可通過對教義的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會，加之于現(xiàn)世持續(xù)的修行持戒，方可死后達(dá)到彼岸極樂世界。佛陀是肉體神，只有他方可覺知萬有實(shí)相，眾生不能成為佛陀，只能沿著佛陀指明的修行之路而達(dá)極樂凈土。而禪宗認(rèn)為，佛陀非乃世間唯一最高明覺知者，其僅是凡夫眾生修行悟道的一個經(jīng)典實(shí)際范例而已，佛陀參悟到的涅槃境界，任何一個凡夫俗子通過禪宗思想的指點(diǎn)，均能達(dá)到，即人人在一定條件下均能成為與佛陀處于同等人生境界的新的佛陀。
2. 思想淵源
禪宗“自性是佛”的觀念與佛教傳入中國之前早已產(chǎn)生并發(fā)展成熟的老莊道家、玄學(xué)和儒家所持的個人修養(yǎng)思想淵源甚深，在受老莊道家、玄學(xué)和儒家影響極深的中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的系統(tǒng)中，客觀唯心的宗教味道極淡，人本主義色彩濃重，即特別注重人的現(xiàn)世生活而輕后世期許，主要依靠自身主觀能動性而不寄托于客觀條件（即主要依賴具體個人的修行理想和修行方法而不依靠客觀上帝的旨意和拯救），重視具體的實(shí)踐效果而不糾纏于純粹思辨，而禪宗“自性是佛”的思想便是集中體現(xiàn)了上述中國傳統(tǒng)的人生觀和方法論，成為佛教中國化最鮮明的特征之一，也從側(cè)面體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)思想體系強(qiáng)大的感召力和生命力及其具有較強(qiáng)的吸收融合、兼容并蓄的思想品格。
3. 歷史影響和思想進(jìn)步性
（1）“自性是佛”的思想使華夏佛教信徒在修行中逐步擺脫對印度佛教經(jīng)典教義的單純的、教條化的依賴，擺脫了對佛教寺廟、佛教組織和高僧大德的思想束縛和行為依賴，避免在華夏域內(nèi)出現(xiàn)類似歐洲中世紀(jì)天主教神權(quán)和教會教權(quán)對廣大人民群眾的世俗生活施加宗教權(quán)威和壓迫的負(fù)面情形；
（2）有利于廣大信眾有更多時間、精力和財力從事正常生產(chǎn)活動和進(jìn)行正常生活；
（3）有利于調(diào)節(jié)和潤滑各個層面的社會關(guān)系，一定程度上推進(jìn)了社會和諧、穩(wěn)定；
（4）其思想意蘊(yùn)在某種程度上契合馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者、充分發(fā)揮人的主觀能動性、社會意識對社會存在具有反作用等歷史唯物主義的科學(xué)論斷。
二、關(guān)于“頓悟成佛”
1. 含義
（1）禪宗不講理性思維
禪宗高僧大德不僅自身“不立文字”（不以記載思想的文字傳教），甚至將過往佛學(xué)經(jīng)典和各種佛學(xué)理論視為“魔說”、“戲論之類”、“粗言”、“死語”等極盡不屑。他們認(rèn)為，任何通過語言或文字所體現(xiàn)的概念、論證、命題、推理、想象均是外在的、有限的、片面的、僵死的，無法使人通過這些理性表達(dá)工具去把握萬有的實(shí)相，即存在的本體。因而信眾僅僅通過學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典文獻(xiàn)并理解其含義是無法明理的，亦無法成佛，因而禪宗不講求理性思維和理性表達(dá)，即禪宗的“不道之道”。
（2）禪宗不執(zhí)著于特定的修煉途徑和方式
禪宗不勉強(qiáng)身心去刻意修道尋求，也無特定的形式規(guī)范，不是終日坐禪所能達(dá)到，而是提倡在與普通人無差異的日常生活中，在經(jīng)過一定的心態(tài)和實(shí)踐積累后，隨著某種機(jī)緣，一點(diǎn)即破，經(jīng)由這種獨(dú)特途徑，方可觸及萬有實(shí)相，即悟道只能在日常生活中自然地獲得，即禪宗的“不修之修”。
（3）禪宗所謂的“悟”
禪宗不立文字，不曾明確解釋“悟”的含義，筆者在茲勉強(qiáng)用文字對禪宗所謂的“悟”予以形容而非定義：
① “悟”是不可準(zhǔn)確言說，因而是不可真實(shí)傳達(dá)給他人的，它是“如人飲水，冷暖自知”的；
② “悟”不是通過理性思辨和執(zhí)意的特殊修行而能獲得的，而是在行為主體的日常生活中，即在普通的行為實(shí)踐中，通過具有個體獨(dú)特性的直覺方式予以獲得的；
③ “悟”是一種神秘的直觀感受和領(lǐng)悟，它是完全獨(dú)特的個體感受和直觀體會，它不借助于特定的客觀存在（如精神權(quán)威或形象偶像），強(qiáng)調(diào)自解、自立和破除迷信、執(zhí)著；
④ “悟”是個體感性經(jīng)驗(yàn)的某種神秘飛躍，它具有極大的隨意性和偶然性；
⑤ “悟”是在感性自身中獲得的超越，既超越又不離感性，一方面，它不同于一般的感性，它是獲得精神超越的感性，另一方面，它又不同于一般的要求舍棄、脫離感性的精神超越，它仍然屬于一種感性所得。
（4）禪宗所謂的“頓悟”
① “頓悟”是對一切主客觀可感知到的和臆想到的現(xiàn)象本體的徹底的、一次性的、不可逆的、圓融無礙的（淡淡的欣怡）的領(lǐng)悟，之后不再有任何疑慮心理，不再有非必要欲望、虛榮、獵奇等欲念，不再有傷心、焦慮、自卑、消極等負(fù)面情緒；
② “頓悟”所觸及的是時間的短暫瞬刻與宇宙永恒之間的關(guān)系問題，但這問題不是理性的，而是感性的和領(lǐng)悟性的，即所謂“永恒在瞬間”或“瞬間即永恒”這一直覺感受：在某種境遇下，感覺主體突然感覺到在這一瞬刻間似乎超越了一切時空和因果的界定，過去、現(xiàn)在、未來似乎融合在一起，不可分辨，不再知道自己身心在何處（時空）和何以由來（因果），即超越了一切物我人己之界限，主體與對象世界完全合為一體，凝成永恒存在，于是就達(dá)到了所謂真正的本體自身了；
③ “頓悟”后的主體就是真我，就具有真佛性，這不是主體在理性上、意念上、情感上相信佛、屬于佛、屈從于佛，而是在此瞬刻永恒和萬物一體中，我即佛，佛即我，我與佛是一體；
④ 在時間上感覺領(lǐng)悟到瞬刻即永恒、永恒即瞬刻，在空間上感覺領(lǐng)悟到萬物即一體、一體即萬物，筆者估計這也就是禪的最高境界了吧？
2. 思想淵源
（1）儒家思想
禪宗“頓悟成佛”提倡在日常的勞動生活中領(lǐng)悟人生和萬象的真諦，與儒家思想“三綱八目”所蘊(yùn)涵的在具體生活實(shí)踐中加強(qiáng)自身修養(yǎng)的旨趣相投，因此，儒家自新、自立和實(shí)踐觀念是禪宗“頓悟成佛”的思想來源之一，例如，禪宗強(qiáng)調(diào)自食其力，“擔(dān)水砍柴”，“一日不作，一日不食”，而儒家提倡“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，“生生之謂易”，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思想對禪宗的滲入。
（2）老莊道家和玄學(xué)思想
禪宗“頓悟成佛”的思想與老莊道家和魏晉玄學(xué)思想，尤其是莊子和玄學(xué)的人生觀、認(rèn)識論和美學(xué)思想一脈相承，意蘊(yùn)相似。禪宗的“不立文字”、“自性是佛”和“頓悟成佛”的思想，比玄學(xué)的“言不盡意”和“得意忘言”又大大推進(jìn)了一步，禪宗干脆指出那個本體常常只有通過與語言、思辨的沖突和隔絕才能領(lǐng)會或把握，正如“如人飲水，冷暖自知”，它是不可言說，不可傳達(dá)給別人的神秘的、自我的感受和領(lǐng)悟。
總之，無論儒、道、還是玄、禪，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)，中國哲學(xué)思想的道路不是由認(rèn)識、道德到宗教，而是由它們到審美，它們不在來世或天堂去追求不朽，不朽（即永恒）即在此變易不居的人世中。審美境界和審美式的人生態(tài)度區(qū)別于思辨理性和實(shí)踐理性，又不同于脫離感性世界的“絕對精神”（宗教）。
3. 思想價值
（1）“頓悟成佛”的思想通過古代知識階層的傳播而在文學(xué)技術(shù)領(lǐng)域留下較突出的痕跡，它是一種對人生采取超脫的審美態(tài)度，由于重視直觀、感受和親身體悟等，它們又常常使文學(xué)和藝術(shù)大放光彩，使古代文學(xué)和藝術(shù)家創(chuàng)作出或奇拙或優(yōu)美或氣勢磅礴或意蘊(yùn)深永而名垂千古的自然主義和浪漫主義作品來。
（2）“頓悟成佛”的思想在幫助人們反對高度異化的現(xiàn)代工商業(yè)社會生活，如非人力化（機(jī)械化、電子化）、從眾化（跟風(fēng)化）、網(wǎng)絡(luò)虛擬化（非現(xiàn)實(shí)化），使人擺脫成為資本、科技、消費(fèi)的奴隸（被動地，無休止地與之裹挾從事有關(guān)行為或成為寄生于其中的附屬物），使個體自我獲得心靈的啟悟，不被物欲和物質(zhì)所淹沒等方面，具有特殊的啟發(fā)作用，它可以陶冶、培育和豐富人的精神世界和心靈世界，它可以替代宗教作為心靈創(chuàng)傷、生活艱苦的某種撫慰。
（3）“頓悟成佛”屬于一種直觀思維方式，與講求分析、注重普遍、偏于抽象的思維方式不同，禪宗更著重于在特殊、具體的直觀領(lǐng)悟中去把握真理，它講求的是“創(chuàng)造的直觀”，即在感受中領(lǐng)悟到某種宇宙的規(guī)律。這種認(rèn)識方式具有審美的特征，它是非概念非邏輯性的啟示，這正是我們今天在美學(xué)上要深入探究的“以美啟真”的大問題，它在沖破精確而僵硬的概念抽象，提供活潑的感性啟示，使科學(xué)思維藝術(shù)化，賦予復(fù)雜圖景以簡潔處理，或直觀地把握住某種尚非概念語言所能傳達(dá)的意思等等，都是值得研究的。它又與中國從孔學(xué)開始重視心理整體（如情感原則），而不把人的靈性僅當(dāng)做理性機(jī)器的基本精神也是一脈相通的，即不只是依靠邏輯而是依靠整個心靈的各種功能去感知和把握世界的本體，其中特別重視個體性的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。這在今日的思維科學(xué)中具有重要的借鑒意義，因?yàn)檫@種非概念、非邏輯、非推理的創(chuàng)造直觀或形象思維正是人不同于電腦和機(jī)器，是人之所以能做真正科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要心理方式。（全文完）
參考資料：
1. 《新版中國古代思想史》，李澤厚著，天津社會科學(xué)出版社，2008年；
2. 《中國哲學(xué)史新編（中冊）》，馮友蘭著，人民出版社，2007年。
聯(lián)系客服
