陰陽之說最早見于《老子》四十二章：“道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽?！边@是古人對抽象的“陰”與“陽”的高度概括，是相互對立統(tǒng)一的兩種現(xiàn)象、事物、聯(lián)系。中國古人還認為構(gòu)成萬物的基本要素是金、木、水、火、土五種物質(zhì)，稱之為“五行”。
“陰陽五行”學說認為，天、地、人三者是一個統(tǒng)一的整體，大地上繁多的物質(zhì)包括人在內(nèi)，都是天地氤氳，陰陽所化所生，所以天地具有共同的結(jié)構(gòu)模式，遵從共同的運動規(guī)律，就是所謂“人與天地相參”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·咳論·經(jīng)水》）。整個“陰陽五行”理論是關(guān)于宇宙萬物普遍聯(lián)系的學說，是普遍適用的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論，在這種帶有某種神秘意義的理論中，揭示了自然界之間、人與自然之間、人的情感，感受與物質(zhì)對象之間的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系。
中國古人最早將陰陽五行和音樂結(jié)合在一起，在他們看來，音樂是宇宙和諧的特殊表現(xiàn)?！拔逡簟笔侵浮皩m、商、角、征、羽”五個音。清人祝鳳喈說：“宮音，和平雄厚，莊重寬宏。商音，慷壯哀爵，慘憮健捷。角音，圓長通澈，廉直溫恭。征音，婉愉流利，雅麗柔順。羽音，高潔澄凈，淡蕩清邈?！保ㄗｘP喈《與古齋琴譜·補義》，見《中國古代樂論選輯》，465——466頁，北京，人民音樂出版社，1983。）
中醫(yī)理論中最早在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·脈要精微篇》中就已經(jīng)提到了陰陽五行和五音的關(guān)系：“是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽?！惫茏右舱f：“五聲即調(diào)，然后作立五行，以正天時，五官以正人位，人與天調(diào)，然后天地之美生。”又說：“凡聽征，如負豬，豕覺而駭。凡聽羽，如鳴馬在野。凡聽宮，如牛鳴穴中。凡聽商，如離群羊。凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清?！保ā豆茏印?，見《中國古代樂論選輯》，45——46頁，北京，人民音樂出版社，1983。）
春秋戰(zhàn)國時代（公元前六世紀），鄭國子大叔吉又結(jié)合五味、五色、五聲提出了：“則天知明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性?！保ㄒ姟蹲髠鳌氛压迥辏?/p>
秦國著名的醫(yī)學家醫(yī)和也說：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫聲六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。”（見《左傳》昭公元年）人體的五臟合于宇宙之日月星辰，季節(jié)之春夏秋冬，與五色、五方、五臟、五音、五時等相配，形成了獨特的陰陽五行體系。不僅如此，古琴的二十五音（僅限于五弦古琴）與人體臟腑經(jīng)絡還有著一一對應的關(guān)系，這在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽二十五人》中已有所提及。
音名經(jīng)絡名稱及部位音名經(jīng)絡名稱及部位
上角肝經(jīng)上商肺經(jīng)
大角左膽經(jīng)上鈦商右大腸經(jīng)下
左角右膽經(jīng)下左商左大腸經(jīng)上
鈦角右膽經(jīng)上右商右大腸經(jīng)上
判角左膽經(jīng)下少商左大腸經(jīng)下
上征心經(jīng)上羽腎經(jīng)
質(zhì)征左小腸經(jīng)上大羽右膀胱經(jīng)上
少征右小腸經(jīng)下少羽左膀胱經(jīng)下
右征右小腸經(jīng)上眾羽右膀胱經(jīng)下
質(zhì)判左小腸經(jīng)下桎羽左膀胱經(jīng)上
上宮脾經(jīng)
大宮左胃經(jīng)上
少宮右胃經(jīng)上
加宮右胃經(jīng)下
左宮左胃經(jīng)下
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