作者：彭妙艷
揭陽(yáng)的傳統(tǒng)村寨，有著鮮明的地域特色，表現(xiàn)于選址、環(huán)境、生態(tài)、格局、民居造型以及風(fēng)俗等各個(gè)方面。誠(chéng)然，這一切又都圍繞建筑這一“主題”而展開(kāi)。
傳統(tǒng)村落的建筑，也就是學(xué)界所定性為“鄉(xiāng)土建筑”的這一類(lèi)。它具有自身的某些特色，但也具備普通建筑的文化意義。
在哲學(xué)家的眼里，建筑是民族心靈的物態(tài)化和結(jié)晶體，可以給人一種旋律般的審美感受，是凝固的音樂(lè)；給人一種恢宏的歷史感，有著十分豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，是石頭的史書(shū)。
不管生活在哪里，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻在感受著建筑空間所營(yíng)造的文化氛圍，都無(wú)時(shí)無(wú)刻在感受著建筑含蓄的各種美趣。所以天南地北的鄉(xiāng)村，都是“鄉(xiāng)愁”的客體。
正因?yàn)榘ù迓溧l(xiāng)土建筑在內(nèi)的各類(lèi)建筑，與人類(lèi)生活和心靈有著如此重要的關(guān)系，所以一直以來(lái)有著眾多學(xué)者或作家，各以自己睿智和優(yōu)美的語(yǔ)言，表達(dá)對(duì)于這一文化現(xiàn)象的理解與感受。
好像我國(guó)著名現(xiàn)代建筑學(xué)家梁思成認(rèn)為：“建筑是人類(lèi)一切造型創(chuàng)造中最龐大、最復(fù)雜的，所以，它代表的民族思想藝術(shù)更顯著，更強(qiáng)烈，也更重要。”
而法國(guó)偉大作家雨果也有相識(shí)的觀點(diǎn)：“人民的思想就像宗教的一切法則一樣，也有它們自己的紀(jì)念碑，人類(lèi)沒(méi)有一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫(xiě)在石頭上……人類(lèi)的全部思想，在這本大書(shū)和它的紀(jì)念碑上都有其光輝的一頁(yè)。”
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要載體在農(nóng)村，這是因?yàn)橹袊?guó)五千年歷史，基本上是農(nóng)耕的社會(huì)史與文明史。農(nóng)耕的家園是村落。中華民族不但生于斯、長(zhǎng)于斯，也創(chuàng)造于斯，傳承于斯。由于地域位置的不同，自然地理、生態(tài)環(huán)境、建筑取材、建筑工藝、建筑風(fēng)格以及特產(chǎn)、風(fēng)俗等自然相應(yīng)有別，故此中國(guó)的村落多姿多彩，中國(guó)的鄉(xiāng)土建筑各有千秋。但有一點(diǎn)卻絕對(duì)一致，即鄉(xiāng)村是地域人群的“根”。中華民族文化的基因、根性和多樣性都在村落里。中國(guó)的民性發(fā)端于村落里。
村落以特色民居為主體組成，談?wù)摯迓洌瑥哪撤N意義上說(shuō)，也就是討論民居。在揭陽(yáng)，則是指的那些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的成為“四點(diǎn)金”“下山虎”之類(lèi)的潮式老厝。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，作為潮州屬地的揭陽(yáng)地區(qū)的先人，創(chuàng)造和積累了一套包括選址、生態(tài)、布局、造型等要素在內(nèi)的完整的村落建設(shè)觀念與制度，并兌變?yōu)橐环N地域特色的物象，在這里哺育了揭陽(yáng)人的思想、感情與藝術(shù)、審美觀，因從而成為一種色彩濃烈的地方文化。
從發(fā)掘的分布于低坡、濱河的漢、唐各代村落遺址可以看到，揭陽(yáng)傳統(tǒng)村寨的本質(zhì)意義，基于先人一次又一次“尋找家園”的沖動(dòng)。人從自然中來(lái)，卻又本能地向往一切便利和舒適，“我想有個(gè)家”是普遍的追求。我們已經(jīng)先后在新亨九肚村發(fā)現(xiàn)了漢晉的木屋遺址，從新亨落水金獅等處發(fā)現(xiàn)了唐代鄉(xiāng)村遺址，從玉寮頭、曲溪路篦、桂嶺南畬等處發(fā)現(xiàn)了宋代村落遺址，從埔田車(chē)田竹山發(fā)現(xiàn)了元代村落遺址。
家園是人類(lèi)立足于時(shí)空中的一個(gè)有效的避難所，但人在不斷尋求與“天”的合一，和諧，家園也就是他們?cè)噲D與宇宙交流的實(shí)體方式之一。首先用“墻”圍合自身的人，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有利于生存的空間——“墻內(nèi)”，而一群人有利于生存的空間，則是“圍內(nèi)”、“村內(nèi)”或“寨內(nèi)”。那些斑駁的古老建筑，就成了沉默于天地宇宙間的恢宏化石——石頭的史書(shū)訴說(shuō)著先人生存的矛盾和痛苦。
宇宙間的進(jìn)化促成了人的自覺(jué)能力——思維、自我意識(shí)，先人也以特殊的方式使自身適應(yīng)自然，這種特殊的方式——建筑包括生態(tài)營(yíng)造最根本的意義是保護(hù)人類(lèi)之身。正因如此，村落里的建筑物，是具有一定視覺(jué)形象的圍合實(shí)體和可供使用的空間。這個(gè)空間有別于自然的空間，因?yàn)樗欣谌说木幼《?jīng)營(yíng)。它可以抵御風(fēng)霜雨雪，可以抵御毒蛇猛獸，乃至可以抵制人為的侵襲，無(wú)論是干欄棚寮，還是四合圍院，它們給人類(lèi)提供了持久乃至永恒的保護(hù)。
而村落里的鄉(xiāng)土民居，作為建筑的一類(lèi)——民俗建筑，直接而又不自覺(jué)地把文化——它的需求和價(jià)值，人民的欲望、夢(mèng)想和情感——轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的形式。可以說(shuō)，它是縮小了的世界觀和價(jià)值觀。溯其本源，是從此時(shí)此地的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的建筑，沒(méi)有設(shè)計(jì)家和藝術(shù)家插手其中。正因如此，鄉(xiāng)土民居就是形成和維系社會(huì)環(huán)境不可或缺的角色。
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