上文我們探討了“潮人文化”及其主要內(nèi)容，認(rèn)為它是一種潮人創(chuàng)造出來(lái)的一種帶有地域性的群體文化。那么，自然而然地，我們就會(huì)涉及對(duì)“潮人”這個(gè)概念的界定及其身份認(rèn)同的問(wèn)題。
所謂的“潮人”，就是平日里我們所說(shuō)的“潮州人”“潮汕人”，或者被用作代詞來(lái)特指的“家己人”（ga1 gi1 nang5，自家人）。這個(gè)概念很容易被大家自然地理解為潮汕地區(qū)（潮汕三市或者四市）里講潮汕方言的居民。
筆者認(rèn)為，討論什么是“潮人”，必須具有兩種意識(shí)：一是時(shí)空意識(shí)，一是認(rèn)同意識(shí)。
先說(shuō)說(shuō)時(shí)空意識(shí)。所謂的“ 時(shí)空意識(shí)”，就是地理和歷史的意識(shí)。
討論什么是“潮人”這個(gè)問(wèn)題，不但要有地理的視野，更應(yīng)該有歷史的眼光，不能被目前行政區(qū)域上的這種“三分天下”的現(xiàn)狀所囿。
從歷史的視角看，界定“潮人”這個(gè)概念應(yīng)該從舊潮州府的地理概念來(lái)考慮，再延及粵東（嶺東）地區(qū)和省外的、境外的、國(guó)外的潮籍鄉(xiāng)親。以前講“潮州九縣”或者“八邑”，這“九縣”“八邑”是包括了現(xiàn)在屬于梅縣市的豐順縣和大埔縣的。在這兩個(gè)縣里，都有講潮州話的居民。甚至，“在清雍正十年嘉應(yīng)直隸州未設(shè)立以前，整個(gè)梅州原是潮州地區(qū)所屬的程鄉(xiāng)(后來(lái)分出鎮(zhèn)平、平遠(yuǎn))，長(zhǎng)期受到潮州的統(tǒng)轄。說(shuō)客家話的大埔、豐順二縣亦屬潮州所管，至近時(shí)方才割出。所以研究雍正以前的潮州歷史，梅州、大埔都應(yīng)該包括在內(nèi)?！保堊陬U《潮州學(xué)在中國(guó)文化史上的地位——何以要建立“潮州學(xué)”》，載《潮學(xué)研究》第1期，汕頭大學(xué)出版社，1994年）
因此，從歷史的角度看，“潮人”這個(gè)概念的地域界定完全可以放得寬松些，放到“粵東”甚至“嶺東”都沒(méi)有問(wèn)題?！皫X東”在大庾嶺之東南側(cè)，地處今閩粵贛三省交界地區(qū)的“?。ㄍ≈?，今龍巖、三明市部分）、虔（虔州，今寧都瑞金石城等）、梅（今梅州市）、循（循州，今惠州河源興寧五華等地）之地”，而梅州、汀州等則屬“嶺東”的一個(gè)重要組成部分。從清朝到民國(guó)，“嶺東”“嶺東人文”“嶺東名士”“嶺東畫(huà)派”之說(shuō)常被媒體提起。民國(guó)時(shí)汕頭市更有《嶺東日?qǐng)?bào)》、嶺東同文學(xué)堂等以“ 嶺東” 為名的媒體和文化教育單位。嶺東操客家話的居民與操潮州話的居民常來(lái)常往，交流頻密，你中有我，我中有你。陳平原教授在《六看家鄉(xiāng)潮汕》一文中指出：“談'嶺東’，不全然是地理概念，更關(guān)切的是歷史及人文，約略等于今天的潮汕以及梅州市。所謂'潮客一家親’，一是歷史上行政區(qū)劃來(lái)回變動(dòng)，二是經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切，你中有我，我中有你。雖然方言不同，但風(fēng)俗相近，屬于同氣連枝。因此，潮汕學(xué)者談嶺東，一定要關(guān)注梅州以及客家文化。眼下的梅州市，包括2 區(qū)1市5縣，人口543萬(wàn)，加上旅居海外的華人華僑700多萬(wàn)，實(shí)在不可小覷。這里同樣文教昌盛，我參觀過(guò)黃遵憲、丘逢甲、葉劍英、林風(fēng)眠等名人故居，允文允武，有學(xué)有藝，真的人才輩出……為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，不妨追憶興寧的兩海會(huì)館以及汕頭的嶺東同文學(xué)堂。前者創(chuàng)建于清嘉慶十一年（1806），因此地乃明清兩代水路交通樞紐，聚集不少潮州商家，故集資興建了這一聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼的處所，人稱'潮州會(huì)館’。至于原籍嘉應(yīng)的丘逢甲1899年在潮州開(kāi)辦'同文學(xué)堂’，后遷至汕頭并改名為'嶺東同文學(xué)堂’，其開(kāi)展新式教育，在潮汕歷史上更是大名鼎鼎。十多年前，我撰寫(xiě)《鄉(xiāng)土情懷與民間意識(shí)——丘逢甲在晚清思想文化史上的意義》，曾論及'丘逢甲之所以能夠由'歸籍海陽(yáng)’而迅速融入潮汕文化，除了祖上屢次遷徙養(yǎng)成的熱愛(ài)鄉(xiāng)土的'不二法門’，更有潮、嘉兩州地理相鄰、習(xí)俗相近、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，比較容易互相滲透的緣故’；'而日后創(chuàng)辦嶺東同文學(xué)堂，其《開(kāi)辦章程》所透露的目光，依然將潮、嘉及閩南視為一體’。”
第二個(gè)認(rèn)同是“文化認(rèn)同”，即歷代在舊潮州府地理區(qū)域內(nèi)工作和生活過(guò)，包括外地、外國(guó)人定居在潮州的后裔都應(yīng)該屬于“潮人”。我履職韓山師范學(xué)院院長(zhǎng)時(shí)，披閱《韓山師范學(xué)院史稿》時(shí)注意到，韓山書(shū)院開(kāi)設(shè)之初，僅作為潮州府屬11縣（含后設(shè)的嘉應(yīng)州屬3縣）優(yōu)秀士子修業(yè)的場(chǎng)所，后來(lái)該書(shū)院擴(kuò)大招生范圍，每年由分巡道主持，錄取惠、潮、嘉應(yīng)三府（州）屬的生員與童生入院讀書(shū)，成為明清兩季嶺東地區(qū)的學(xué)術(shù)中心，最重要的學(xué)府之一。韓山書(shū)院通過(guò)省、潮州府甚或民間團(tuán)體和私人渠道，挖掘獲得翰林、進(jìn)士職位的在職或退隱的客籍文化名人，以優(yōu)厚的待遇，聘請(qǐng)到該院當(dāng)書(shū)院山長(zhǎng)或主講。自入清以來(lái)，任主講的15位文化精英中，就有11位梅州客家人，且其中有3位出任書(shū)院山長(zhǎng)，成為清朝時(shí)期在該院的中堅(jiān)力量。這些客家文化名人如：黃香鐵（原名黃釗，蕉嶺人）、丘建猷（大埔人）、何如璋（大埔人）、丘逢甲等。由于韓山書(shū)院大量引進(jìn)這些亦客亦潮的文化名人執(zhí)掌從教，從而吸引了梅、潮、惠等地的莘莘學(xué)子入讀該院，這些學(xué)子也視在該院就讀為榮耀。也正是由于這種踞于學(xué)術(shù)制高點(diǎn)造就的文化優(yōu)勢(shì)，從而在晚清涌現(xiàn)了一批志士名人，例如國(guó)民黨元老、中山大學(xué)首任校長(zhǎng)鄒魯先生等，成為以后推動(dòng)嶺東文化發(fā)展的主要力量。
民國(guó)時(shí)期，在汕頭投資建設(shè)項(xiàng)目的客家人也很多，潮汕鐵路投資興建人張煜南、張鴻南兄弟原籍是廣東梅州市梅縣區(qū)松口人。他們兄弟倆是19世紀(jì)末20世紀(jì)初印度尼西亞的著名華僑實(shí)業(yè)家和地方僑領(lǐng)?；⑴迫f(wàn)金油創(chuàng)始人胡文虎，原籍福建龍巖，也是客家人。1932年，他把總行從新加坡遷到香港，并在廣州、汕頭建制藥廠。他們都認(rèn)為汕頭是他們的第二家鄉(xiāng)，所以才積極地在汕頭投資建設(shè)。
現(xiàn)在在潮汕地區(qū)工作和生活的外地人，舉我熟悉的人作為例子，不少外地教師在汕頭大學(xué)、韓山師范學(xué)院任教二三十年直至退休，甚至在潮汕地區(qū)終老。他們的第二代也在這里讀書(shū)、工作了，現(xiàn)在有的已經(jīng)有了說(shuō)著一口標(biāo)準(zhǔn)的潮汕話的第三代了，難道你還好意思不認(rèn)他們?yōu)椤俺比恕眴幔吭不盏纳穷^大學(xué)歷史系杜經(jīng)國(guó)教授、原籍東北滿族的中文系隗芾教授，自20世紀(jì)90年代中后期來(lái)汕頭大學(xué)工作后，把精力用于潮人文化的研究工作，畢其終生。杜經(jīng)國(guó)教授創(chuàng)建并主持汕頭大學(xué)潮汕文化研究中心的工作，在饒宗頤教授指導(dǎo)下創(chuàng)辦《潮學(xué)研究》，并擔(dān)任潮汕歷史文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，還與黃挺教授、陳占山教授合著《潮汕史》一書(shū)，為潮學(xué)研究篳路藍(lán)縷，以啟山林，功莫大焉。如果說(shuō)，饒宗頤教授是潮學(xué)研究的提倡者、引路人，是統(tǒng)帥，杜經(jīng)國(guó)教授就是沖鋒陷陣的前鋒大將。隗芾教授臨終前，仍然在病榻上撰寫(xiě)《潮商學(xué)發(fā)凡》一書(shū)，其境其情，感人至深。原籍四川的老一輩革命家楊方笙先生，在潮汕地區(qū)當(dāng)過(guò)著名的金山中學(xué)校長(zhǎng)、汕頭教育學(xué)院院長(zhǎng)，桃李滿天下。后來(lái)又擔(dān)任潮汕歷史文化中心的副理事長(zhǎng)，潛心研究潮汕文史，為潮汕地區(qū)的文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)巨大。這些人原籍雖非潮汕，但對(duì)潮汕這片熱土的親情，對(duì)潮人文化之熱愛(ài)，雖其原籍不是“潮人”，但勝似“潮人”。我們能不承認(rèn)他們就是“潮人”嗎？不但要承認(rèn)，而且還要把他們當(dāng)成“潮汕名人”，立為榜樣。
把“外地（籍貫）人”當(dāng)成“潮人”，行嗎？其實(shí)，了解潮人移民史的人都不會(huì)有否定的回答，因?yàn)樵偻皫装倌曜匪菀幌?，我們的祖先不也是?lái)自福建等地的移民嗎？潮州市著名文化人、潮劇作家李英群先生寫(xiě)了一篇文章，用自己的親身體會(huì)批評(píng)對(duì)“潮州人”的界定局限得太小的“小家子氣”，標(biāo)題就起得很好，叫《來(lái)了就是潮州人》。他寫(xiě)道：“'潮州人’的定義好像不知不覺(jué)在變化。自稱為潮州人和被認(rèn)定為潮州人的人越來(lái)越少了。從行政區(qū)域去界定自己，稱為饒平人、揭陽(yáng)人或潮汕人的很普遍，那個(gè)文化上概念上，即講潮州話、認(rèn)同潮州文化的潮州人只存活在海外或外省的潮人圈。府城人認(rèn)定只有出生在古城區(qū)的人才算潮州人，卻在他們的潛意識(shí)里存在著，這無(wú)論如何不能說(shuō)是大氣量的表現(xiàn)……”
關(guān)于“潮人”的身份認(rèn)同，我以前曾經(jīng)講過(guò)，潮人最明顯的標(biāo)志就是講一口潮州話。在《潮汕方言：潮人的精神家園》一書(shū)中，我寫(xiě)道：“語(yǔ)言（方言）還是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、族群的文化標(biāo)記，就像LOGO之于品牌?！蹦敲?，現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了：在潮汕地區(qū)工作、生活的外地人多數(shù)不會(huì)講潮汕話；還有，第二、第三代生活在異鄉(xiāng)的潮人的潮州話水平已經(jīng)越來(lái)越低，甚至不會(huì)講了。不要說(shuō)境外、國(guó)外，就是在廣東省的廣州、深圳等地的第三代潮人的潮州話，也都基本不會(huì)講了，在國(guó)內(nèi)其他各地創(chuàng)業(yè)的潮人后代就更是這樣。
那么，這些已經(jīng)不會(huì)講潮汕話的潮人后裔還算不算是“潮人”呢，我現(xiàn)在的答案是肯定的。因?yàn)樗麄兩砩系腄NA 結(jié)構(gòu)還是潮人的，他們還有著一顆以潮汕本土為祖籍原鄉(xiāng)的心，他們對(duì)故鄉(xiāng)還是十分認(rèn)同的。世界潮團(tuán)聯(lián)誼會(huì)之外，有一個(gè)青年組織叫作“國(guó)際潮州青年聯(lián)誼會(huì)”（簡(jiǎn)稱“ 國(guó)際潮青”），各國(guó)潮州會(huì)館（八邑會(huì)館）也都有自己的“潮青”組織，國(guó)內(nèi)各地的潮州會(huì)館或者潮汕商會(huì)等都下設(shè)“青年委員會(huì)”，其工作主旨就是聯(lián)系潮人后裔，加深交流，敦睦鄉(xiāng)誼。香港潮州社團(tuán)總會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳偉南先生的公子陳幼南博士于20世紀(jì)創(chuàng)立了“國(guó)際潮青”之后，又于2014年創(chuàng)立了“國(guó)際潮籍博士聯(lián)誼會(huì)”，得到了世界各地潮籍中青年學(xué)者的積極響應(yīng)，至今登記參加者已經(jīng)有1500多名。這些博士中，就有不少是講不好潮汕話的，我們能說(shuō)他們不是潮人嗎？顯然不行！所以，時(shí)過(guò)境遷（用潮汕話來(lái)說(shuō)，就是“一時(shí)一局”），我們得與時(shí)俱進(jìn)，再也不能用“會(huì)不會(huì)潮汕話”來(lái)作為潮人身份認(rèn)同的標(biāo)志了。對(duì)潮人在境外、國(guó)外的后代是這樣，對(duì)在潮汕地區(qū)工作、生活的外地人也是一樣。這可以看作是我根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況而對(duì)以前的觀點(diǎn)做出的修正。
上文所提到的“ 認(rèn)同意識(shí)”，包括對(duì)潮人、潮人文化的認(rèn)同和籍貫認(rèn)同。對(duì)于講不好潮汕話的潮人后代來(lái)說(shuō)，這不是個(gè)問(wèn)題。但類似陳平原教授所說(shuō)的，像丘逢甲那樣“'歸籍海陽(yáng)’而融入潮汕文化”的外地人，就得放寬眼界來(lái)看問(wèn)題了。有人可能會(huì)說(shuō)，丘逢甲原籍蕉嶺，明明是客家人，你硬要說(shuō)他是潮人。我想，這就有個(gè)雙重認(rèn)同的問(wèn)題了。認(rèn)同潮人和潮人文化，其實(shí)與認(rèn)同原籍及其文化并沒(méi)有矛盾，并不是非得兩者選一不可的命題。原來(lái)操客家話的客家人到了潮汕地區(qū)工作、生活后又學(xué)會(huì)了潮汕話、認(rèn)同了潮人文化，在潮汕地區(qū)愉快地工作和生活著，還為潮汕社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育的發(fā)展做出了各自的貢獻(xiàn)，他們可能就把潮汕視同第二故鄉(xiāng)了。他們也保留著對(duì)原籍及其文化的認(rèn)同，這是很正常的現(xiàn)象。最近看中央電視臺(tái)《開(kāi)講啦》節(jié)目，演講人是中國(guó)第一代攻擊型核潛艇和戰(zhàn)略導(dǎo)彈核潛艇總設(shè)計(jì)師黃旭華院士。我知道黃院士是潮汕人，是汕頭著名的聿懷中學(xué)的校友。但聽(tīng)了他的演講，才知道他原籍是客家人，長(zhǎng)輩們說(shuō)的是客家話。但他從來(lái)都認(rèn)為自己是潮汕人，還在2016年當(dāng)選了汕頭市的“十佳好家風(fēng)家庭”。這也是一個(gè)當(dāng)代客、潮雙重身份認(rèn)同的很好的例子。還有國(guó)際著名數(shù)學(xué)家丘成桐先生祖籍也是梅州蕉嶺，但他是在汕頭讀的中小學(xué)，從來(lái)都以汕頭人為榮。
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