摘要：半山客廣泛生活于潮汕地區(qū)，為特殊的客家人分支，但對(duì)其研究成果仍十分不足，個(gè)案研究有助于加深對(duì)半山客了解。通過(guò)對(duì)饒平縣中部的漁村進(jìn)行田野調(diào)查，結(jié)合文獻(xiàn)資料和口述材料，發(fā)現(xiàn)漁村出現(xiàn)客家、潮汕和閩南文化的強(qiáng)烈互動(dòng)，其深層因素是不同族群融合。漁村的族群融合和文化互動(dòng)，是潮汕人和潮汕文化在潮、客交鋒地帶處于強(qiáng)勢(shì)地位的反映，由客轉(zhuǎn)潮是饒平中部族群關(guān)系的突出表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：饒平漁村；客家人；福佬人；族群融合；文化互動(dòng)
半山客作為客家人重要而特殊的分支，已經(jīng)引起潮、客研究學(xué)者的關(guān)注，但針對(duì)半山客的個(gè)案研究主要在豐順、揭陽(yáng)等地。饒平縣中部是半山客移入地方，而移入的原客家人已經(jīng)潮汕化。漁村位于饒平縣中部，接壤福建省，位于潮客交接地帶的漁村正是考察潮汕地區(qū)潮客關(guān)系的最理想地方。漁村鳳崗樓是潮客文化交融的代表之作，這種文化交融的聯(lián)系因素是不同族群的融合。本文所說(shuō)的潮汕人，是指分布于潮汕地區(qū)的說(shuō)潮汕話的居民，在族群上歸類于福佬人。
一、饒平縣及漁村地理位置
潮州市饒平縣位于廣東最東邊，和福建相界，全縣共設(shè)20個(gè)鎮(zhèn)、5個(gè)鄉(xiāng)和4個(gè)地方國(guó)營(yíng)農(nóng)林場(chǎng)。1990年，全縣18.2萬(wàn)戶、84.96萬(wàn)人，平均每平方公里508人，人均耕地0.38畝。縣內(nèi)漢族人口占絕大多數(shù)，只有畬族283人，其他民族56人。[1]另?yè)?jù)百度資料，饒平縣在2016年末，戶籍人數(shù)已經(jīng)達(dá)到107.1萬(wàn)人，常住人口87.2萬(wàn)人。
饒平縣可分為北部、中部和南部三大片。南部包括黃岡、錢東、海山和汫洲等鎮(zhèn)，全是潮汕人居住地，北部是客家人移入的較早地方，現(xiàn)今的客家人主要居住于北部盆地，包括上善、上饒、饒洋、新豐、九村、建饒等鎮(zhèn)。而饒平中部，包括聯(lián)饒、高堂、浮山、浮濱、新圩、樟溪、坪溪、湯溪、東山和漁村等地，歷史上大量移入的客家人已經(jīng)潮汕化。如漁村的西坑村，原是客家劉氏從饒平北部上饒堡石井遷此創(chuàng)村，有人口394人。[2]整體看，饒平半山客家人共有25萬(wàn)人，占饒平總?cè)丝诘?5%，居住面積約有400平方米，占全縣面積的5.5%[3]。
饒平半山客人是客家民系中的一個(gè)支系，這個(gè)由39姓所組成的客家群體，與居住在閩西、粵東、贛南客家人的語(yǔ)言、風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng)文化基本上相同的。但是，他們由于居住生息的環(huán)境，是面向潮汕平原，背靠梅州山區(qū)，東鄰福建平和、詔安，在長(zhǎng)期與周邊地區(qū)的客家人閩潮人相處融合，從而形成了獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣，我們統(tǒng)稱為半山客。半山客分布在粵東山區(qū)地帶，其中有豐順、揭西、陸河、揭陽(yáng)、饒平、惠來(lái)、海豐、陸豐、汕尾、普寧、潮安等。[4]據(jù)貝聞喜《潮汕客家》，進(jìn)入潮汕的客家人經(jīng)過(guò)數(shù)百年的繁衍演變，現(xiàn)在，仍有180多萬(wàn)人說(shuō)的是客家話；在與潮語(yǔ)接壤的地方有約12萬(wàn)多人已改講“福佬”話。[5]以下是《潮汕客家》對(duì)于饒平由客轉(zhuǎn)潮人數(shù)的不完全統(tǒng)計(jì)[6]：
鎮(zhèn)（鄉(xiāng)） | 人口 |
浮山 | 5545 |
新塘 | 2297 |
浮濱 | 5467 |
漁村 | 906 |
樟溪 | 2550 |
坪溪 | 2199 |
合計(jì) | 24492 |
估計(jì)饒平中部人口約25萬(wàn)人。如按上表，則由客轉(zhuǎn)潮的半山客人數(shù)約占總?cè)藬?shù)十分之一，但因?yàn)槭遣煌耆烙?jì)，如聯(lián)饒、高堂、新圩、湯溪、東山等鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）數(shù)據(jù)缺乏，饒平中部客轉(zhuǎn)潮的半山客應(yīng)達(dá)五分之一，甚至可能超過(guò)四分之一。饒平中部確實(shí)是半山客由客轉(zhuǎn)潮的最重要區(qū)域之一，由客轉(zhuǎn)潮人數(shù)僅次于揭東縣的半山客。
比較其他鎮(zhèn)，漁村除了受潮、客共同影響，還因?yàn)榻咏＝ㄔt安，受閩南文化影響。研究潮汕地區(qū)不同族群的交融，漁村是進(jìn)行田野考察的最理想之處。漁村地理環(huán)境如下：
漁村地名，歷史上有過(guò)幾個(gè)稱呼：漁倉(cāng)、缶倉(cāng)、惠村，民國(guó)初期始改為今名，現(xiàn)是鎮(zhèn)治編制村，原饒平縣的一個(gè)鎮(zhèn)，距離縣城黃岡25公里。該鎮(zhèn)位于北緯23度48分，東經(jīng)117度，在廣東省饒平縣中片東部閩粵邊陲交界處。東至福建省詔安縣的景坑坪路，西至浮山鎮(zhèn)的大坑村，南于新圩鎮(zhèn)的霞光、馮田、田中、長(zhǎng)彬相接壤。全鎮(zhèn)總面積23.5平方公里；東西寬13.5公里，南北距13公里，耕地面積2600余畝，其中水田2300多畝，旱園300余畝，山地30000多畝，種果面積15000余畝，四面峰巒疊嶂，皆是林果。境內(nèi)有大小山崗一百多個(gè)，四百嶺的田螺峰最高512米。溪流有鳥(niǎo)跡、紅巖兩條大坑出口匯合于浮山、溪口流進(jìn)黃岡河。該鎮(zhèn)屬亞熱帶，年平均氣溫為20攝氏度，最高氣溫38.5攝氏度，最低氣溫為0.8攝氏度，常向風(fēng)為東風(fēng)，夏季以東南風(fēng)為主，冬季多東北風(fēng)。年平均雨量1700毫米以上，水源充沛，氣候溫和，土地肥沃，宜于種植農(nóng)林果茶等經(jīng)濟(jì)作物，又可發(fā)展畜牧業(yè)和養(yǎng)殖。自古以來(lái)，交通閉塞，只有幾條小路可通往外鄉(xiāng)。[7]
漁村轄有永盛、明堂、新樓、舊樓、下書(shū)、后頭、金背、長(zhǎng)柯、龍?zhí)?、西坑、燎星、梅林、南洋、下村、坎下等十五個(gè)管理區(qū)。據(jù)1995年統(tǒng)計(jì)，全鎮(zhèn)有1847戶，總?cè)丝?465人。[8]整體看，漁村是典型的邊緣化地區(qū)。有研究者研究福建平和九峰、詔安二都后指出，在閩粵邊界及臺(tái)灣地區(qū)，廣泛存在同時(shí)使用客家話與閩南話的人群，學(xué)術(shù)界稱之為“福佬客”。一般認(rèn)為，“福佬客”是客家與福佬兩大族群在閩粵邊界山區(qū)交匯形成的，這一歷史過(guò)程可以追溯到明代前期。[9]以往的研究成果表明，閩西南的“福佬客”不僅在地理位置上處于“邊緣”地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上也都處于“邊緣”狀態(tài)。[10]饒平漁村的情況接近這類“邊緣”地區(qū)，漁村正好和詔安二都相接，屬偏僻山區(qū)、閩粵分界。
當(dāng)代一些學(xué)者研究區(qū)域性客家社會(huì)，但研究地點(diǎn)多集中于梅州、閩西等“客家大本營(yíng)”，對(duì)處于邊緣地帶的半山客關(guān)注甚少。[11]漁村半山客無(wú)疑處于邊緣地帶，值得深入研究。
百度饒平地圖，漁村今屬新圩鎮(zhèn)管轄
二、客家圍寨包藏潮式祠堂的鳳崗樓
饒平縣漁村鎮(zhèn)至今保留了不少土樓。這些土樓是不同族群文化交流的見(jiàn)證。《饒平客家姓氏淵源》載：
……這些先民為了生活和生存，他們用自己的雙手，就地取材，最先用竹木為架梁，籬笆茅桿作圍墻，以樹(shù)皮稻草蓋頂，擇山區(qū)高埠地搭成茅桿屋、篷寮的平房以通風(fēng)避雨，從事農(nóng)耕以謀生活，后因人口繁殖多了，集氏族的人力、財(cái)物營(yíng)建了土樓寨，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，漁村境內(nèi)共建有土樓38幢：如永盛的永昌樓、永盛樓、永興樓；明堂的四方樓、明堂樓、新樓；下村的鳳崗樓、朝崗樓、鳴崗樓；坎下的景安樓、景松樓、景陽(yáng)樓；中段的二加樓、鐵寮柯舊樓、豬槽樓；后頭柯三只樓，覲觀樓、嶺背樓；雨洋背的龍德樓、龍河樓；樓仔背的龍文樓、龍光樓、柯仔樓；長(zhǎng)嶺的長(zhǎng)柯樓、紅殼桃樓、金背樓；南洋的龍陽(yáng)樓、龍光樓、龍泉樓、溪墘樓；梅林的錦華樓、龍溪樓；西坑的龍興樓、頂樓、下樓；寮仔樓三個(gè)又有閃目堂樓、應(yīng)和堂樓。[12]
進(jìn)行田野調(diào)查的代表性土樓是鳳崗樓。
鳳崗樓位居漁村鎮(zhèn)邊緣，樓外有一寬闊土埕。樓門(mén)口有大石頭，據(jù)稱是天上掉下的隕石，當(dāng)?shù)厝朔Q“寶石”。鳳崗樓附近另有規(guī)模較小的土樓——鳴崗樓。鳳崗樓的門(mén)口有石匾額，上書(shū)“鳳崗樓”三字。鳳崗樓門(mén)口有對(duì)聯(lián)“江蕩碧波直溯下村照世澤，夏滋甘露長(zhǎng)從三饒沐家風(fēng)”。江夏郡為黃姓郡望，位于今天湖北省，此聯(lián)表明樓屬黃姓所有。從對(duì)聯(lián)上還可得知，鳳崗樓的黃姓先祖曾居饒平縣三饒鎮(zhèn)。現(xiàn)在的三饒是說(shuō)潮汕話的，但在歷史上是客家人聚居區(qū)。
鳳崗樓是漁村最具代表性的土樓，面積大，年代久遠(yuǎn)。原先，樓是用土砌成的，現(xiàn)在的外墻不少地方補(bǔ)砌了石塊。土樓外圍屬兩層式樓，至今居住著幾十戶人家。鳳崗樓何時(shí)建成，咨詢樓中一些老人，他們也說(shuō)不出所以然，只是推測(cè)，土樓距今不少于四百年，應(yīng)該是明代中后期出現(xiàn)。
從外觀上看，鳳崗樓和一般土樓并沒(méi)有什么不同。土樓的奇特之處在于，進(jìn)入樓門(mén)，正中極重要位置出現(xiàn)了一座祠堂，占據(jù)了土樓中大量空地。祠堂風(fēng)格帶有潮汕建筑“四點(diǎn)金”特點(diǎn)。祠堂的兩側(cè)，也有平行的房屋，此種建筑格局，受到潮汕“駟馬拖車”建筑格局的影響。走近祠堂，只見(jiàn)門(mén)口有“三世祖堂”的木質(zhì)匾額。祠堂寬約十步，深約十六步。由于年代久遠(yuǎn)，“三世祖堂”已具危房性質(zhì)，現(xiàn)廢棄不用。祖堂之中，空蕩蕩的，唯存墻壁、屋頂和四柱。雖然仍設(shè)有香臺(tái)，但是祖先牌位已不可見(jiàn)。
看過(guò)福建、大埔多座土樓，一般土樓的祠堂往往位于樓中最后位置，朝向大門(mén)。也有的土樓雖然中間設(shè)有祠堂，但較小，遠(yuǎn)不及鳳崗樓所看到的規(guī)模。從祠堂的布局和特點(diǎn)來(lái)看，鳳崗樓外圓內(nèi)方，正是典型的潮汕建筑和客家建筑交融之作。上述這種有關(guān)潮汕建筑和客家建筑的交融，還有韓師黃挺提到的豐順縣東留鎮(zhèn)的“篤慶堂”，這是粵東客家民居圍龍屋和潮汕祠堂的結(jié)合[13]，盧繼定也注意到這一現(xiàn)象：
有些樓寨的基本風(fēng)格是客家的，但又有意識(shí)地融合了一些潮汕傳統(tǒng)民居的特色和風(fēng)格……這種“寨在村中央”的景觀和“步步為營(yíng)”的混合風(fēng)格，在潮安、澄海、饒平的平原與山區(qū)結(jié)合部隨處可見(jiàn)。[14]
盧繼定認(rèn)為，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的潮汕文化，客家文化仍不得不迎合主流進(jìn)行調(diào)整，建筑物的變化正是例證。
針對(duì)鳳崗樓，筆者采訪了曾長(zhǎng)年在樓中居住的、年過(guò)五十的黃漢光先生，他提及，鳳崗樓所處地方為下村，現(xiàn)該村只有三四百人。而黃漢光的先祖就是來(lái)自客家的，有一句話可以為證，以前他們“下村”的人到附近的新圩鎮(zhèn)時(shí)，會(huì)說(shuō)“他們——哪些福佬人”，而且會(huì)用客家話說(shuō)。[15]如此看來(lái)，鳳崗樓為客家人所建。黃漢光還提到，鳳崗樓外圍還有其他祠堂，而歷史更為悠久。地方資料記載漁村黃氏情況：
黃氏，源于顓頊高陽(yáng)氏曾孫陸終之后，有南洋兄弟三人，南陸居次，食邑于黃，賜姓為黃氏，以南陸為大始祖，傳到23世孫黃淵居江夏城西，遂以江夏郡為堂號(hào)。東漢以后，92世孫黃侃避亂由江夏徙光州，再遷福建邵武縣和平鄉(xiāng)，傳到126世廣州刺史黃史（黃潛善）第七子久安居汀州府，生子建饒（大三公），生六子。天順年間（1333年）裔孫從上饒堡徙往東山居住，至四世孫又徙居下村居住。據(jù)1991年調(diào)查傳下23代，共有105戶，總?cè)丝?28人。[16]
上文的“東山”為漁村附近的饒平縣東山鎮(zhèn)，東山鎮(zhèn)居住的也是潮汕化的客家人。上饒堡在今天饒平北部的上饒鎮(zhèn)一帶，仍為客家人聚集區(qū)。從上述記載的福建邵武、汀州、上饒堡、東山等地名看出，漁村黃氏先祖確為客家人。
三、漁村地方的三重文化融合
閩粵邊陲的漁村是移民交匯、文化交融的典型地區(qū)，客家文化和潮汕文化在此地產(chǎn)生劇烈碰撞、交融，體現(xiàn)于建筑上，就是潮汕祠堂和客家建筑的奇特融合，以上所舉的鳳崗樓正是典型例子。黃漢光提及，鳳崗樓的祠堂和外面圍寨并非同時(shí)建成的。難以判斷，究竟是祠堂還是圍寨在先，但畢竟這是一種文化侵入另一種文化的體現(xiàn)。不僅是漁村，饒平縣中部如新墟、浮山、浮濱、坪溪，土樓往往頗受潮汕建筑風(fēng)格的影響，正是移民文化在建筑風(fēng)格上的體現(xiàn)。
建筑之外，漁村的宗教信仰也呈現(xiàn)多樣性。在漁村，發(fā)現(xiàn)明代建的福壽庵、再姑庵、法濟(jì)廟、橋頭宮、永壽廟、關(guān)文廟、五顯廟、仁禮宮的古跡遺跡。[17]調(diào)查福壽庵，所見(jiàn)神像有：玄天上帝、三山國(guó)王、慈悲娘娘、三世佛、彌勒佛、觀世音菩薩。其中，玄天上帝、三山國(guó)王和三世佛出現(xiàn)于顯眼位置，算是庵中比較重要的神。后座兩側(cè)，還分設(shè)十八羅漢和十殿閻王像。還見(jiàn)到五谷神、送子婆婆甚至大峰祖師之類的神像。各種神像五花八門(mén)，應(yīng)有盡有，還有很多神像叫不出名稱。由上述神像看來(lái)，福壽庵集佛教、民間道教信仰和本地三山國(guó)王信仰于一體。漁村地屬閩粵邊界，也是客家人、潮汕人、閩南人相互交互地方。福壽庵多種神像的出現(xiàn)，正是不同文化交融、不同信仰互相滲透的體現(xiàn)。[18]如大峰祖師信仰源起潮陽(yáng)，潮汕人的善堂多供奉大峰祖師。再以五顯廟為例，供奉客家人信仰的五顯大帝，而五顯廟在潮汕地區(qū)并不突出。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)漁村語(yǔ)言出現(xiàn)多樣性。黃漢光提及，漁村人多會(huì)講客家話、潮汕話和閩南話。地方史料也載，“漁村的語(yǔ)言過(guò)去是講中原的客語(yǔ)，現(xiàn)在永盛、西坑、寮星、梅林等村還用客話交談，目前老年人會(huì)講客語(yǔ)，中年人客家話、潮州話都會(huì)講，青年人只會(huì)講潮語(yǔ)，惟坎下村只講閩南話，隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，所以屬雙語(yǔ)區(qū)?！盵19]
從以上的建筑、宗教信仰和語(yǔ)言三個(gè)方面，判斷漁村出現(xiàn)典型的不同文化融合。如漁村這樣集客家、潮汕和閩南三種文化于一體的典型地方，在潮汕邊緣地區(qū)是極具代表性的。無(wú)獨(dú)有偶，相似情況出現(xiàn)在福建漳州市平和縣老縣城九峰鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)匾彩强图?、潮汕和閩南三種文化互相影響，當(dāng)?shù)鼐用裆狭四昙o(jì)的往往會(huì)同時(shí)講客家話、潮汕話和閩南話。九峰鎮(zhèn)位于平和縣西南部、閩粵交界處，九峰是客家文化和福佬文化習(xí)俗相融合之地，是閩粵文化習(xí)俗交匯之地。九峰鎮(zhèn)“作為客家文化與閩南文化相互交融的生活圈和文化圈，保存了豐富多彩的鄉(xiāng)土文化和與之對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)土建筑?！盵20]
漁村的文化互動(dòng)是如此，然而潮汕文化在漁村仍占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，典型的是語(yǔ)言方面，潮汕話占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。
中山大學(xué)周大鳴對(duì)于粵東地區(qū)潮客村落（以豐順留隍、湯南鎮(zhèn)及蕉嶺縣新鋪鎮(zhèn)為主）進(jìn)行比較研究，認(rèn)為“調(diào)查區(qū)域的潮客族群關(guān)系大致可分為三種類型或模式：潮客族群獨(dú)立發(fā)展、客家族群潮汕化、潮汕族群客家化。”[21]周大鳴調(diào)查潮客交界處的豐順留隍、湯南鎮(zhèn)等地，發(fā)現(xiàn)潮客交接前沿，潮汕文化占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，而客家族群不斷潮汕化。在饒平縣也發(fā)現(xiàn)類似情況。
在饒平縣中部，潮客族群獨(dú)立發(fā)展、潮汕族群客家化的情況沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，而大量出現(xiàn)的個(gè)案是客家族群潮汕化。這一方面反映潮汕文化在饒平縣中部的強(qiáng)勢(shì)地位，另一方面反映半山客族群為潮汕人（潮汕人按分類也歸入閩南語(yǔ)族群，也就是所謂的“福佬”）同化。以下分析漁村半山客的由客轉(zhuǎn)潮。
漁村福壽庵
四、半山客族群的由客轉(zhuǎn)潮
客家學(xué)者謝重光指出，福建民系的分布大勢(shì)，汀江流域是客家人的天地，而九龍江流域是閩南人的世界。黃潭河與船場(chǎng)溪之間，是客家人與閩南人的過(guò)渡地帶。[22]潮汕人和閩南人一樣，在族群上屬“福佬”，謝重光提出“客家人與閩南人的過(guò)渡地帶”，漁村正好位于閩客過(guò)渡帶。查閱漁村移民情況：
現(xiàn)在繁衍于漁村的僅有王、黃、張、劉四大姓氏，他們都是漢族世家，從中原地區(qū)的河南、洛陽(yáng)、山西等地，或因避亂，或謫宦南下，先入江西經(jīng)福建寧化石壁而后進(jìn)入饒平的。[23]
總體看，漁村是原客家人移入?yún)^(qū)，所謂的王、黃、張、劉四大姓氏，先祖均為客家人。漁村王氏居地方人口一半，“從福建寧化縣石壁村遷到海陽(yáng)縣弦歌都下饒堡鳳凰山下之東坑尾王厝斗（今新塘鄉(xiāng)內(nèi)東山村）避亂定居”[24]漁村張氏，“唐末因戰(zhàn)亂，世族各分遷關(guān)中、豫章、閩汀寧化而居。迨化孫公自寧化再遷上杭。乾符二年，張道宗與黃巢戰(zhàn)于黃梅致傷，遂擇籍隆眼城而居，是為張姓入潮始祖?！盵25]漁村黃氏情況前面已經(jīng)敘述，再以漁村劉氏為例：
劉氏自宋末元初從寧化石壁遷往大埔松柏坑，由谷祥公（禎善）遷入饒平劉厝園定居，后為石井開(kāi)基祖，生子大暹大四，至三世大十四（顯壽）撰有輩序詩(shī)：宗孔文元良，大繼益時(shí)光?？蓚魅f(wàn)世守，家興邦得康。顯壽生四子：宗寧、宗福、宗義、宗和。為石井鄉(xiāng)四個(gè)房祠之祖。天順年間孔寬公由石井徙到漁村西坑鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，為西坑始祖，迨嘉慶、道光年間，先后建有三個(gè)樓寨及二座祖祠。至1991年傳下17代（邦輩）裔孫已有96戶，總?cè)丝?84人。[26]
寧化石壁是客家人重要中轉(zhuǎn)地，已經(jīng)成為深刻影響客家人心理的地名符號(hào)。盡管漁村人先祖幾乎是清一色原客家人，移入漁村后，這些原客家人卻出現(xiàn)由客轉(zhuǎn)潮的典型現(xiàn)象，這是十分引人注目的。衡量族群的重要標(biāo)識(shí)是語(yǔ)言。“方言作為地方文化認(rèn)同的最主要特征，是一個(gè)民族或族群最明顯的外在特征和最突出的差異?！盵27]雖然我們認(rèn)為漁村是客家人、潮汕人和閩語(yǔ)人的混雜之地，但現(xiàn)在潮汕話占據(jù)主導(dǎo)地位，年輕一代客家人多不會(huì)講客家話，原客家人已經(jīng)潮汕化。
黃漢光提到，他們現(xiàn)在的語(yǔ)言已經(jīng)被同化，就是說(shuō)潮汕話。而他們只認(rèn)自己是客家人后代，至于客家人的身份，他們已經(jīng)不再堅(jiān)持。換言之，下村人已經(jīng)“福佬”化。而在鳳崗樓的外圍，還有其他祠堂，歷史更為悠久。這祠堂被稱為“永思堂”，其子孫后代移居廣東普寧被稱為“刺坑”的地方，繁衍人數(shù)已經(jīng)過(guò)萬(wàn)。[28]普寧主要是潮汕人聚地，相信這批移出的黃姓后人已經(jīng)潮汕化。
通過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)通婚、通商和移民等因素對(duì)漁村的潮、客交融有極大影響。如前所舉，漁村人多有到新圩交易的，新圩一直是饒平中部重要的圩市，漁村人為經(jīng)濟(jì)往來(lái)便利，不得不說(shuō)潮汕話，這客觀上促進(jìn)漁村半山客的潮語(yǔ)化。另一方面，漁村一直人口不多，由于地處偏僻，自古至今，漁村人多往潮汕人聚居區(qū)工作、生活者，如黃漢光本人是漁村人，后來(lái)到饒平縣中部浮濱鎮(zhèn)的饒平五中工作，黃漢光又在饒平縣城、潮州市生活多年，他本人的女兒也曾在潮州教書(shū)。浮濱、黃岡和潮州均是潮汕人聚區(qū)，雖然黃漢光仍在漁村有舊屋，但對(duì)于黃漢光一家來(lái)說(shuō)，由客轉(zhuǎn)潮是十分正常的事情。調(diào)查中也聽(tīng)說(shuō)到，民國(guó)時(shí)期的抗戰(zhàn)期間，有不少澄海女性因生活所迫，嫁到漁村，潮汕地區(qū)歷來(lái)有“澄海無(wú)客”的說(shuō)話，意指澄海沒(méi)有客家人，這批說(shuō)潮汕話的女性進(jìn)入客區(qū)，顯然加速漁村半山客的潮汕化。
漁村的情況可和平和九峰對(duì)比。研究者指出，九峰即位于客家地區(qū)，又屬于閩南地區(qū)，是“福佬客”的重要組成部分。在九峰境內(nèi)，既有講客家話的村莊，又有講閩南話的村莊，還有閩客兩種方言并行的村莊。很明顯，九峰是一個(gè)典型的閩客兩大族群交匯之地。[29]而漁村所接界的是福建省漳州市詔安縣二都地方，也是客家、福佬的交錯(cuò)地界，雖然“現(xiàn)在二都人主要被認(rèn)為是客家人，其中80%的人講客家話，包括秀篆、官陂、霞葛三鎮(zhèn)和太平鎮(zhèn)的大部分與紅星鄉(xiāng)的一部分。詔安講閩南話的三、四、五都之人，在語(yǔ)言方面與二都人完全不同。”[30]另?yè)?jù)筆者在太平、紅星二鄉(xiāng)調(diào)查，地方人多講閩南話，而秀篆、官陂、霞葛三鎮(zhèn)仍講客家話為主。太平的原住民是客家人，但現(xiàn)在是福佬文化占優(yōu)勢(shì)，而漁村所交界的福建一側(cè)正是今天的詔安縣太平鎮(zhèn)。歷史上，二都是十分動(dòng)亂之地，邊界的人口流動(dòng)頻繁。有研究者對(duì)詔安二都情況進(jìn)行分析：
從政區(qū)地理看，閩西南地處閩粵邊界，又是漳州府、汀州府、潮州府與龍巖州三府一州的交界地帶，在明清國(guó)家的行政系統(tǒng)中是典型的“內(nèi)陸邊緣”，很容易成為各級(jí)政府的“三不管”地區(qū)。從自然地理看，閩西南位于玳瑁山——博平嶺山脈，是韓江與九龍江兩大流域的分水嶺，遠(yuǎn)離兩大流域的核心區(qū)域。從族群構(gòu)成看，閩西南位于福佬、客家兩大族群交界之處，在龍巖、南靖、平和、云霄、詔安近五百里的山區(qū)地帶，長(zhǎng)期存在著同時(shí)講閩地話與客家話的雙方言區(qū)。閩西南歷史上的“福佬客”，就是始終生存于這種邊緣狀態(tài)的族群。閩西南“福佬客”的這種“邊緣性”，不僅是外在的客觀歷史條件造成的，在某種意義上也是他們自己的策略性選擇。[31]
盡管都屬于客家、福佬的過(guò)渡地帶，就族群變化而言，在詔安二都出現(xiàn)人數(shù)較多的“福佬客”，在漁村的突出現(xiàn)象卻是原客家人不斷福佬化。
——本文載于《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》，作者是中大史學(xué)碩士，潮汕歷史文化研究中心特約研究員
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[1]饒平縣地方志編纂委員會(huì)編：《饒平縣志》，廣州：廣東人民出版社，1994年，第1頁(yè)
[2]蔡高暖、貝聞喜：《潮汕客家》，北京：中國(guó)文史出版社，2009年，第17頁(yè)
[3]鄧開(kāi)頌：《饒平半山客之研究》，《客家研究輯刊》，2008年第1期，第117頁(yè)
[4]鄧開(kāi)頌：《饒平半山客之研究》，《客家研究輯刊》，2008年第1期，第119頁(yè)
[5]蔡高暖、貝聞喜：《潮汕客家》，北京：中國(guó)文史出版社，2009年，第13頁(yè)
[6]蔡高暖、貝聞喜：《潮汕客家》，北京：中國(guó)文史出版社，2009年，第15頁(yè)
[7]《附錄一：饒平漁村鎮(zhèn)概況》（《〈客家人在饒平〉補(bǔ)遺》），載鄧開(kāi)頌、余思偉、詹式欽主編：《饒平客家姓氏淵源》，廣東饒平客屬海外聯(lián)誼會(huì)編印，1997年，第360頁(yè)
[8]《附錄一：饒平漁村鎮(zhèn)概況》（《〈客家人在饒平〉補(bǔ)遺》），載鄧開(kāi)頌、余思偉、詹式欽主編：《饒平客家姓氏淵源》，廣東饒平客屬海外聯(lián)誼會(huì)編印，1997年，第361頁(yè)
[9]朱忠飛：《明清時(shí)期閩西南的“福佬客”：平和九峰與詔安二都比較研究》，廈門(mén)大學(xué)碩士論文，2012年，第1頁(yè)
[10]朱忠飛：《明清時(shí)期閩西南的“福佬客”：平和九峰與詔安二都比較研究》，廈門(mén)大學(xué)碩士論文，2012年，第9頁(yè)
[11]肖麗丹：《半山客族群認(rèn)同的維系與變動(dòng)：以揭陽(yáng)D村為個(gè)案》，中山大學(xué)碩士論文，2010年，第7頁(yè)
[12]《附錄一：饒平漁村鎮(zhèn)概況》（《〈客家人在饒平〉補(bǔ)遺》），載鄧開(kāi)頌、余思偉、詹式欽主編：《饒平客家姓氏淵源》，廣東饒平客屬海外聯(lián)誼會(huì)編印，1997年，第361頁(yè)
[13]黃挺：《潮客關(guān)系簡(jiǎn)論：以潮汕地區(qū)為例》，《韓山師范學(xué)報(bào)學(xué)報(bào)》，2005年第1期，第6頁(yè)
[14]盧繼定：《動(dòng)亂中的偏安：清末潮汕地區(qū)潮、客關(guān)系淺析》，《嶺南文史》，2007年第1期，第14頁(yè)
[15]訪談時(shí)間：2018年1月19日，訪談地點(diǎn)：饒平縣漁村鎮(zhèn)，訪談對(duì)象：黃漢光
[16]《漁村黃氏淵源》，載鄧開(kāi)頌、余思偉、詹式欽主編：《饒平客家姓氏淵源》，廣東饒平客屬海外聯(lián)誼會(huì)編印，1997年，第359頁(yè)
[17]《附錄一：饒平漁村鎮(zhèn)概況》（《〈客家人在饒平〉補(bǔ)遺》），載鄧開(kāi)頌、余思偉、詹式欽主編：《饒平客家姓氏淵源》，廣東饒平客屬海外聯(lián)誼會(huì)編印，1997年，第363頁(yè)
[18]陳雪峰：《供奉李鴻章神位的漁村福壽庵》，《廣東佛教》，2011年第4期，第56—58頁(yè)
[19]《附錄一：饒平漁村鎮(zhèn)概況》（《〈客家人在饒平〉補(bǔ)遺》），載鄧開(kāi)頌、余思偉、詹式欽主編：《饒平客家姓氏淵源》，廣東饒平客屬海外聯(lián)誼會(huì)編印，1997年，第361頁(yè)
[20]崔鶴鋒、戴志堅(jiān)：《福建平和縣九峰鎮(zhèn)建筑文化研究》，《福建建筑》，2011年第3期，第41頁(yè)
[21]周大鳴：《動(dòng)蕩中的客家族群與族群意識(shí)：粵東地區(qū)潮客村落的比較研究》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第5期，第16頁(yè)
[22]謝重光：《明代畬、客、福佬在閩西南的接觸及客家勢(shì)力的發(fā)展》，《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第4期，第74頁(yè)
[23]《附錄一：饒平漁村鎮(zhèn)概況》（《〈客家人在饒平〉補(bǔ)遺》），載鄧開(kāi)頌、余思偉、詹式欽主編：《饒平客家姓氏淵源》，廣東饒平客屬海外聯(lián)誼會(huì)編印，1997年，第361頁(yè)
[24]《漁村王氏淵源》，載鄧開(kāi)頌、余思偉、詹式欽主編：《饒平客家姓氏淵源》，廣東饒平客屬海外聯(lián)誼會(huì)編印，1997年，第356頁(yè)
[25]《漁村張姓淵源》，載鄧開(kāi)頌、余思偉、詹式欽主編：《饒平客家姓氏淵源》，廣東饒平客屬海外聯(lián)誼會(huì)編印，1997年，第358頁(yè)
[26]《漁村劉氏淵源》，載鄧開(kāi)頌、余思偉、詹式欽主編：《饒平客家姓氏淵源》，廣東饒平客屬海外聯(lián)誼會(huì)編印，1997年，第357頁(yè)
[27]吳榕青、吳潔卿：《族群的認(rèn)同與互動(dòng)：廣東省揭東縣一個(gè)“半山客”村落的個(gè)案調(diào)查》，《客家文化研究》（上），2004年，第193頁(yè)
[28]訪談時(shí)間：2018年1月19日；訪談地點(diǎn)：饒平縣漁村鎮(zhèn)；訪談對(duì)象：黃漢光
[29]朱忠飛：《明清時(shí)期閩西南的“福佬客”：平和九峰與詔安二都比較研究》，廈門(mén)大學(xué)碩士論文，2012年，第13頁(yè)
[30]朱忠飛：《明清時(shí)期閩西南的“福佬客”：平和九峰與詔安二都比較研究》，廈門(mén)大學(xué)碩士論文，2012年，第127頁(yè)
[31]朱忠飛：《明清時(shí)期閩西南的“福佬客”：平和九峰與詔安二都比較研究》，廈門(mén)大學(xué)碩士論文，2012年，第233頁(yè)
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