首先，何為天地之?dāng)?shù)？《系辭》明言之：“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五”。天為陽，陽為奇數(shù)；地為陰，陰為偶數(shù)。若將從一到十的所有奇數(shù)相加之和則為二十五，即以此奇數(shù)看作天數(shù)；所有偶數(shù)相加之和則為三十，即以此偶數(shù)看作地?cái)?shù)。兩者之和五十有五即為天地之?dāng)?shù)。
其次，何為“大衍之?dāng)?shù)”？《系辭》亦明言之：“大衍之?dāng)?shù)五十”。可是，問題在于從天地之?dāng)?shù)五十有五到大衍之?dāng)?shù)五十，相差的五到哪里去了？為此，從古至今說法不一，甚至有人認(rèn)為可能是誤抄，將“有五”二字遺漏。此等私揣臆想，豈敢茍同。古人極重蓍占，將其視為“通鬼神”之術(shù)，又豈可兒戲！
然筮法、筮數(shù)本為人設(shè)，亦為人謀，豈能獨(dú)無人之?dāng)?shù)乎？易者，“三才”之道也。既有天數(shù)，又有地?cái)?shù)，為何獨(dú)無人數(shù)乎？在人類之先，天地已然久存。人之生，于天地?zé)o加，故人之?dāng)?shù)，非益于天地之?dāng)?shù)。況且卜易之要在于求天意之明示，無論是求者之私心，還是占者之妄念，皆不可參與其間，所以不僅不增，反而要將其中之五剔除。
筮數(shù)、筮法，無非以人之所設(shè)，求合于天道?！把堋闭?，即以太極為體，流行以成其無窮之用?！按蟆闭撸匆云淞餍袨槠鹩?，乃盡天下之理事。凡天下之物與事，莫不是由一陰一陽交錯(cuò)所成。人藉易占以求天啟，于是就以乾坤及其六子作為其形象，并依據(jù)德與位之宜或不宜，乃斷理事之得失。凡五十有五，也就是所謂“成變化而行鬼神”者，此皆為流行之大用?！独献印吩唬骸疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗。”因?yàn)樘斓夭慌c圣人同憂，所以其用廣博，毫無逾量之疑。圣人雖然能夠合天地以為德，卻不能完全效法天地?zé)o擇之大用。于是當(dāng)其專務(wù)于筮，就在五位之中各虛其一，聽之任之，容許其存在不可測(cè)之域，而立五十作為人用之全體。天道無所缺，而人用有不足。對(duì)于行天地之法，以俟固有之命者而言，實(shí)在不可能窮盡造化之奧藏，所以極乎衍之大，而立五十以盡天地之?dāng)?shù)。清王船山說：“《河圖》之?dāng)?shù)五十有五，大衍之?dāng)?shù)五十，不用全者，蓍以筮人事之得失吉兇，天之理數(shù)非人事之克備也。天地之廣大，風(fēng)雷之變動(dòng)，日月之運(yùn)行，山澤之流峙，固有人所不可知而所不與謀者。五位之體，天體也，人無事焉，則筮不及焉，故筮唯大衍之五十，而虛其體之五?！彼嘀澹烙?jì)是卜易者若得其卦數(shù)，還須藉天開其愚，神啟其秘?。?/span>
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