氣與血在生理上相互依存使得臟腑、筋骨、四肢、肌肉、皮毛得到充足營養(yǎng)而各盡其職，而氣血在病理上也是相互影響的，氣與血任何一方有病，都會波及到另一方，使之發(fā)生相應(yīng)的病理變化。同時氣血出現(xiàn)病變，也必然會導(dǎo)致臟腑功能失調(diào)，疾病叢生，乃至衰老和夭亡。
氣在中國哲學(xué)史上是一個很重要的范疇，它肇始于道家，認為氣是構(gòu)成世界的最基本的物質(zhì)，宇宙間的一切事物都是氣運動變化的結(jié)果。氣有著極其復(fù)雜和廣泛的含義，大體上有三個方面：一是指普遍實物的氣體狀態(tài)，如空氣、蒸汽、云煙等；二泛指一切狀態(tài)，物質(zhì)狀態(tài)是氣，精神狀態(tài)也是氣；三是指構(gòu)成萬物的原始材料。
氣在中醫(yī)學(xué)里源于我國古代唯物主義哲學(xué)。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中就將氣引用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中來，形成了中醫(yī)學(xué)中氣的基本概念，并成為中醫(yī)學(xué)理論體系中的重要組成部分。
中醫(yī)學(xué)認為氣是構(gòu)成物質(zhì)世界最基本的物質(zhì)元素，是一種運動著的精細的物質(zhì)實體，從精神現(xiàn)象到物質(zhì)現(xiàn)象，一切事物都是氣運動變化的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)在古代哲學(xué)思想的影響下，對生命起源也給予了說明，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說“人以天地之氣生，人生于地，懸命于天，天地和氣，命之曰人”?！峨y經(jīng)》中也有談到：“氣者，人之根本也”。
氣在人體中經(jīng)常處于不斷自我更新和自我復(fù)制的新陳代謝過程中，這種運動變化及其伴隨發(fā)生的能量轉(zhuǎn)化過程稱之為氣化，氣化為形，形化為氣的氣化過程包括了人體氣、精、血、津、液等物質(zhì)的生成、轉(zhuǎn)化、利用和排泄的過程。因此“人之有生，全賴此氣”。氣是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)，是人的生命源泉，“人之生也，氣之聚也，聚則為生，散則為死”，人之所以有生命的存在，有生命的維持和延續(xù)，全是依賴這口氣。人的生命是因為有氣聚集在一起，氣聚就有生命存在，氣散了，生命也就死亡了。
氣對生命活動有著推動和溫煦作用，是通過臟腑功能活動而表現(xiàn)出來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中談到氣的作用說“熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣”，人們對氣的認識是不見其事而見其功。在人體中存在不同的氣，根據(jù)其來源和生成可概括為三種氣：腎所藏精氣、脾胃化生的水谷精微之氣、肺吸納的自然界的清氣 。
血液是構(gòu)成人體的重要物質(zhì)，而生成血液的基本物質(zhì)是脾胃所化生的水谷精微?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中談到“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血”。血液主要源于水谷精微，經(jīng)脾胃消化、吸收，再上輸肺，與吸入之氣相合，通過心肺的氣化作用，化而為血。此外肝腎也具有造血功能，腎藏精生髓，骨髓可以生血，肝既為儲血器官，又為一個造血器官。由于血液循環(huán)由心所主，血的生成來源和統(tǒng)攝有賴于脾，血的儲藏和調(diào)節(jié)與肝有關(guān)，所以有心主血、脾統(tǒng)血、肝藏血的說法。血液具有維持生命存在、營養(yǎng)和滋潤機體的作用。
血液循行于血脈之中，由氣推動，周流全身，血脈為血液循行的管道，稱為“血府”，血液流暢是健康長壽的根本條件，血液不流暢瘀阻了，人體就要生病，就如華佗在《三國志》中說的“血脈流通，病不得生”，《景岳全書》中也談到“是以人有此形，唯賴此血，故血衰則形萎，血敗則形壞，而百骸表里之屬，凡血虧之處，則必隨所在，而各見其偏廢之病”。
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