這些文字是我與至親好友探討信仰的過(guò)程，整理一下發(fā)上來(lái)，對(duì)于正信有些不同的理解。
提問(wèn)；老師恭敬請(qǐng)教，萬(wàn)勿見(jiàn)怪呵！老師常說(shuō)‘信仰信仰’的，那么懇問(wèn)老師，‘信仰’究竟是什么？是信服與遵從嗎？應(yīng)該不是！有些人虔誠(chéng)的信仰基督與天國(guó)，有的堅(jiān)定地向往神佛和樂(lè)土，有的還一心信奉‘共產(chǎn)主義’，至死不渝呢！夠虔誠(chéng)，夠堅(jiān)守呢！可是，老師，這樣的信仰我真得做不到，或許我可以說(shuō)服自己去遵從，但一定會(huì)為自己的靈魂感到悲哀。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那更像是一種靈魂的麻醉劑呢！以幻治幻，挺可悲的！對(duì)不起呵，不過(guò)是我誠(chéng)實(shí)的看法。對(duì)于我，信仰應(yīng)該是指向真理的‘手’與‘道途’才行，我需要感知真理，信仰自會(huì)堅(jiān)定！所以，這就形成了一個(gè)悖論。因?yàn)樽约罕旧碓跇I(yè)障之中，何以真切感受真理的面目，所以信仰自然不固。
這就是我對(duì)自己的剖析。有時(shí)，我真的是很想變得盲目一些！舉一個(gè)不很貼切的例子！這就如同家長(zhǎng)對(duì)孩子說(shuō)：“你一定要努力學(xué)習(xí)，不然考不上大學(xué)一樣”。那我就會(huì)覺(jué)得，‘我為什么一定要上大學(xué)呢？’可是，如果對(duì)我說(shuō)：“一定要努力學(xué)習(xí)，才可以作一個(gè)對(duì)社會(huì)更有用的人”。那我一定會(huì)心向往之。一個(gè)是被動(dòng)的遵從，一個(gè)是主動(dòng)的追求；前者永遠(yuǎn)不會(huì)是‘我的信仰’，無(wú)論考大學(xué)的心何其堅(jiān)定。但后者會(huì)是，即使‘考不上’也不會(huì)放棄，老師您懂我的意思么？
我不曉得是不是大多數(shù)人都與我差不多，如果是的話，一味地讓人們堅(jiān)定信仰就會(huì)變得有些唯心與飄渺。必須感知真理的存在與意義，要感知，就必須明白當(dāng)下的虛幻與無(wú)常，要明白，就要心的清靜自在與無(wú)求。所以很多佛教的教義一味地讓人們清靜心，并不啟發(fā)人們真理與生命的真相，在物欲橫流、魔性肆虐的當(dāng)下，挽救人心的力量其實(shí)微乎其微，從而必然被人心拖入業(yè)障之中。
老師，您能體會(huì)當(dāng)下眾生對(duì)待信仰的認(rèn)知嗎？對(duì)于善良的人包括很多修行中人，信仰是他們心靈的寄托或者靈魂的歸屬，也同樣是他們頭腦中生命的方向和意義呢；對(duì)于大多數(shù)的普通人，信仰不過(guò)是一個(gè)華麗的辭藻罷了！對(duì)于學(xué)者，信仰早已淪為哲學(xué)的思辨；對(duì)于科學(xué)家，虛無(wú)的信仰正是他們攻擊所有正教最強(qiáng)有力的武器！不應(yīng)該是這樣的！
在我眼里，真正的信仰不應(yīng)該是高尚的，應(yīng)該是樸素的；不應(yīng)該是空洞虛無(wú)的，應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的。信仰不是‘追求’，而是‘發(fā)現(xiàn)’；不是‘執(zhí)著’，而是‘放棄’；信仰是‘愛(ài)’，是‘包容’，是真理的襯托與表現(xiàn)，是打開(kāi)真理之門的鑰匙。離開(kāi)了真理，信仰就是無(wú)源之水，無(wú)根之木，什么也不是，就會(huì)是海市蜃樓，這樣的‘信仰’的衣服就如同‘皇帝的新裝’！這就是為什么現(xiàn)在的人們很難樹(shù)立信仰的原因。我曉得我的話會(huì)冒犯老師，但我必須誠(chéng)實(shí)對(duì)待自己的靈魂，因?yàn)槲以诒娚?。（完?/p>
回答；在人類的思維角度上，信仰分為三種，一，情感上的自我催眠，為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，更好的獲得欲望與執(zhí)著心的滿足，如你所說(shuō)的對(duì)于某某主義的信仰等等，二，為了自私目的的幻想，如佛教，基督教對(duì)于生命未來(lái)福報(bào)的渴求，填補(bǔ)心靈迷茫的空缺，放棄不了的現(xiàn)實(shí)自我，成為信仰的核心與信仰終極目標(biāo)，三，對(duì)于真理的渴望，對(duì)于生命終極意義的探索，信仰有真假，信仰本身是一種人類的精神活動(dòng)和心理狀態(tài)，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，就好像我們吃飯睡覺(jué)一樣，僅僅是一種生存狀態(tài)，建立在人性需求之上的信仰，本質(zhì)是索取，這種信仰是宗教產(chǎn)生的原因，是最初級(jí)的，建立在對(duì)于真理的堅(jiān)持，是正信的信仰，是大乘佛法的核心，利益眾生，法我皆空，是心智建立在利他無(wú)我的犧牲。
對(duì)于信仰的認(rèn)知，你的態(tài)度是辟支佛的空性，解脫了人類自我私心與索取，進(jìn)入對(duì)于真理本身的發(fā)現(xiàn)探索，基點(diǎn)是對(duì)于真理本身的信仰，對(duì)于眾生無(wú)明的慈悲，真理是宇宙亙古未曾改變的真相，存在于當(dāng)下，不受人類的認(rèn)知，理解，態(tài)度而改變，人類對(duì)于真理的態(tài)度決定著人類的未來(lái)，信仰本身是盲目的，建立在真佛智慧之上的理解，認(rèn)知，同化，升華之上的信仰，因?yàn)檎胬淼募儩嵍哔F，因?yàn)檎胬淼臒o(wú)形客觀存在而樸素，因?yàn)檎胬淼膩児藕愣ǖ恼嫘远L(zhǎng)久，因?yàn)檎胬砥毡榇嬖谂c宇宙之中而如意自然，隨處可見(jiàn)，因?yàn)樗鎸?shí)，所以對(duì)于他的信仰不需要情感的幻想，就可以洞照他的客觀存在，就是我們的本性，因?yàn)樗麩o(wú)我，所以建立在有我欲望索取之上的信仰，都是背道而馳。
因?yàn)檎胬淼膩児庞篮?，無(wú)處不在，所以他一定存在于當(dāng)下，此刻，外界一切表現(xiàn)之中，內(nèi)心深入蘊(yùn)含之內(nèi)，我們對(duì)于他的認(rèn)識(shí)就是對(duì)于真理本身面目的發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)清他，堅(jiān)持他真實(shí)的存在標(biāo)準(zhǔn)，就是信仰的真實(shí)意義，表現(xiàn)在人世間，就是舍棄對(duì)于自我的保護(hù)，敞開(kāi)心扉讓膽怯和自尊，自我保護(hù)的私心展現(xiàn)在真理的無(wú)私，真性的智慧面前，暴露出內(nèi)心隱藏的陰暗，用理性的純凈蕩滌人性的雜質(zhì)，放棄對(duì)于自我欲望的苛求索取，情感必定寬厚慈善，能夠體諒別人的痛苦，愿意犧牲自我的利益去承受他人的痛苦，這就是慈悲，舍身飼虎的大無(wú)畏，因?yàn)檎胬淼慕饎偛黄贫兊脠?jiān)強(qiáng)，因?yàn)檎胬淼目陀^存在，無(wú)處不在，我們可以拋開(kāi)華麗的包裝，樸素的看待世界與生命本質(zhì)的存在，
無(wú)私，無(wú)求，利益眾生的愿望，是對(duì)于真理在人性認(rèn)知中最貼近的感受，真理是物質(zhì)的本源，生命的基點(diǎn)，宇宙，法界和無(wú)量無(wú)盡蒼穹宇宙的存在原因，真理存在一切生命與物質(zhì)表現(xiàn)之中，宇宙，眾神，世界，時(shí)空都是他的存在，可是他卻不被任何生命，物質(zhì)形式所代表所限制，這就是無(wú)處不在的真理，因?yàn)樗槐蝗魏涡问较拗?，所以沒(méi)有生滅，沒(méi)有任何改變，任何生命都認(rèn)識(shí)他，任何生命對(duì)于他的認(rèn)識(shí)都是不同的，片面的，任何生命的本質(zhì)都是他，所以真理就在當(dāng)下，現(xiàn)在，你我之中，真理是有表現(xiàn)的，真誠(chéng)，純潔，無(wú)私，犧牲，寬容，原諒，這些圍繞著一個(gè)舍棄，奉獻(xiàn)的心，就是真理提現(xiàn)在人類至菩薩界的生命境界，再往上，還有智慧，對(duì)于你目前，能夠理解的智慧就是真理展現(xiàn)在心靈的境界。
等到你自己發(fā)現(xiàn)了生命之中內(nèi)在的真性自我，那就是真理亙古未變的真相，真理原本的面目，你就不會(huì)被人心所迷幻，不再?gòu)娜诵暮退季S之中尋找真理，真理就在當(dāng)下，那個(gè)時(shí)候，我會(huì)告訴你哪個(gè)境界的真性真相，我已經(jīng)解脫了蒼穹宇宙，微觀宏觀，有形無(wú)形一定境界物質(zhì)和法理境界，在物質(zhì)與真理的本源；不在空性，不在智慧之中，所以地上的一切佛經(jīng)對(duì)我就像是小兒科，幼兒園的課本一樣，正因?yàn)槟闶抢硇缘?，所以敢于和你說(shuō)，你不會(huì)不相信，你的這些疑問(wèn)，目前宗教中沒(méi)有幾個(gè)和尚能夠圓滿解答，他們不是真神，沒(méi)有無(wú)量無(wú)漏的智慧，我所說(shuō)的真理，那就是亙古未曾改變未曾離開(kāi)的我自己，過(guò)去的原始的我，也是未來(lái)的我，只是沒(méi)有形式，沒(méi)有形象而已，
提問(wèn)：?jiǎn)柪蠋熞粋€(gè)問(wèn)題：證得空性永恒與空性與本覺(jué)真理合而為一，好像很不一樣呢，好像差遠(yuǎn)了去了，可是并不究竟懂得怎么不一樣？
回答：這個(gè)問(wèn)題很高深，極其高深，本覺(jué)不在永恒之中，空性寂滅是本覺(jué)體現(xiàn)在：空性：之中的表現(xiàn)，存在，在空性中，沒(méi)有時(shí)空，洞照法界無(wú)量過(guò)去未來(lái)，照見(jiàn)三界生死輪回，十方世界無(wú)盡世界神佛都是徹底洞徹的，但是這些無(wú)量無(wú)殛的境界，在本覺(jué)之中，就是夢(mèng)幻之中，漂浮在空氣之中的一?；覊m，明白嗎，本覺(jué)沒(méi)有物質(zhì)，沒(méi)有境界，不在存在之中，沒(méi)有任何境界，沒(méi)有任何標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有任何法理，沒(méi)有任何生命，空無(wú)法形容他，寂滅也無(wú)法觸及他，他是一切佛法光明的源頭，是宇宙最本源粒子的最初最基本源頭，是生命和一切境界的本源和盡頭，能夠明白嗎？他不是真理，真理源于他，表現(xiàn)他，佛陀就是真理的體現(xiàn)，佛陀的智慧體現(xiàn)本覺(jué)寂滅，但是一切都無(wú)法形容，接近他,
空性只是宇宙根本的亙古恒定實(shí)相，在佛陀覺(jué)悟智慧境界，不是宇宙產(chǎn)生的原因，更不是生命真理的全部，生命和真理都在“有”中，雖然是“真空生妙有”，也是“有”，而“本覺(jué)”是在“有”，“無(wú)”，之外
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