思想的局限
無論去到世界哪一個(gè)角落，你都會看到人心努力創(chuàng)造出來的圣事圣物，從最粗糙到最精致的形式都有。無論走到哪里，人們都在不斷地探索什么才是神圣不朽的東西。為了追尋到它，全世界的僧侶都告訴你必須要信仰所謂的“上帝”。但是，在任何一種宗教或信仰的指令之下，你還有可能自由地探索它是否存在嗎?或者，那只是一個(gè)充滿著恐懼的心所虛構(gòu)出來的幻象，因?yàn)檫@個(gè)只能看到無常變易的心，總想追尋某個(gè)永恒不變、超越時(shí)間的東西?我們必須對這個(gè)東西感興趣，不論我們信或不信都一樣，因?yàn)槌悄惆l(fā)現(xiàn)它，認(rèn)識了它，否則人生永遠(yuǎn)是膚淺的。你也許很有道德操守——這里指的是不帶有任何強(qiáng)制，也不是在社會文化干預(yù)之下所產(chǎn)生的道德——生活也相當(dāng)和諧、清明、平衡，里面沒有任何矛盾，沒有任何恐懼。但是你如果無法找到那個(gè)人類一直在追尋的東西，那么不論有多么高的道德，不論做了多少的社會公益活動或善行，你的人生還是膚淺的。若想得到真正的美德，你就必須活在深?yuàn)W的宇宙秩序中。 如果你對生命夠認(rèn)真，對整個(gè)存在現(xiàn)象真的關(guān)懷，你就必須去探索，到底有沒有一個(gè)無法名狀、超越時(shí)間、非思想能夠捏造的東西，而這個(gè)東西并不是人心因渴望超越經(jīng)驗(yàn)所制造出來的幻覺。你必須對它有認(rèn)識，因?yàn)樗鼤槟愕娜松鷰聿豢伤甲h的深度——不只是意義非凡，還蘊(yùn)含著驚人的美——其中沒有任何沖突，只有圓滿、完整和徹底豐足。如果心想要認(rèn)識這個(gè)東西，它就必須放下所有人為的圣事，譬如宗教儀式、信仰、教條等等的制約。 我希望我們真的是在交流，而且我希望你已經(jīng)把上述一切都放下了，不只是口頭上，而是打從心底深處放下了這一切，這樣你才有能力自主，不再倚賴任何事物。質(zhì)疑是一件好事，不過它必須受到一些牽制。有節(jié)制的質(zhì)疑本是一種探索的精神，但是對所有的事都質(zhì)疑，卻是毫無意義的事。假如你已經(jīng)理智地檢視過人類因企圖追求不朽所發(fā)展的宗教結(jié)構(gòu)，并認(rèn)清了其中隱含的真相，那么你就有能力學(xué)習(xí)了。 思想永遠(yuǎn)也無法發(fā)現(xiàn)那個(gè)境界，因?yàn)樗枷氩恢皇菚r(shí)間和度量的活動，同時(shí)也是過往的歷史，不論是顯意識或無意識皆然。假如思想說它想去追尋某個(gè)真實(shí)不虛的東西，那么它很可能投射出一個(gè)自以為真實(shí)的東西，因而制造出了幻覺。思想如果循著某種方法去發(fā)現(xiàn)真理，它自然會去依循圣人、宗教信仰和教條。不同的宗師們都會告訴你要控制念頭，要依照他們所指示的模式來強(qiáng)壓住念頭，這樣你才能發(fā)現(xiàn)那個(gè)真實(shí)不虛的東西。但是你會察覺思想永遠(yuǎn)也無法發(fā)現(xiàn)到它，因?yàn)樗枷敫臼遣蛔杂傻?。思想永遠(yuǎn)不會是新穎的，若想發(fā)現(xiàn)那個(gè)完全無法被覺知、無法被知道、也無法去認(rèn)識的東西，思想就必須徹底安靜下來。 思想能不能安靜下來——不必費(fèi)力，也無須控制。因?yàn)樵谀憧刂扑哪且豢?，掌控者就出現(xiàn)了，而它也是由思想創(chuàng)造出來的。然后這個(gè)掌控者又開始控制起它的念頭，于是沖突便產(chǎn)生了。心智本是思想和演化的產(chǎn)物，它是一切知識的倉庫，也是各種影響及經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。這樣的一顆心有可能不修煉、不控制、沒有任何形式的努力，自自然然地安靜下來嗎?只要一有努力，就會產(chǎn)生扭曲。如果你我都認(rèn)清了這一點(diǎn)，我們就可以清明地、正常地、健康地在日常生活中運(yùn)作，而且有一種徹底擺脫妄念之后的自由感。 但是這樣的狀態(tài)如何才能出現(xiàn)?這便是人類一直在尋找的境界。我們都很清楚思想本是一種無常易變的東西，它可以被改變、修正、放大，但是它無法真的洞悉任何事物。人類一直在探索如何控制思想的方法，因?yàn)槲覀兒芮宄乜吹?，只有?dāng)心徹底安靜下來的時(shí)候，我們才有能力清楚地看見或聽到什么。 心或腦子能不能徹底安靜下來?你有沒有問過這個(gè)問題?如果有的話，那個(gè)答案很可能還是根據(jù)自己的想法而得來的。思想能不能很自然地發(fā)現(xiàn)自己的局限，明白自己的局限，然后安靜下來?如果你觀察過自己頭腦的運(yùn)作方式，你會意識到腦細(xì)胞里所貯存的盡是昨日的記憶，因?yàn)樽蛉盏挠洃洖槟X子帶來了巨大的安全感；明日則是不確定的，但昨日是確定的。知識之中存在著一份確定性。腦子里的東西永遠(yuǎn)是老舊的，因此腦子就是時(shí)間的產(chǎn)物。它只能按照時(shí)間來思考：昨日、今日和明日。明日是不確定的，但過往的一切延續(xù)到當(dāng)下，就會讓明日比較確定一些。像這樣的一副頭腦——受制于千萬年以來的教育和訓(xùn)練——能不能徹底安靜下來?請先試著去理解這個(gè)問題，因?yàn)槲覀儽仨毲逦?、理智地了解了其中的含義之后，才能在問題之中找到答案。答案就在問題中。如果你對所有的問題都仔細(xì)檢查過的話，你會發(fā)現(xiàn)答案就在其中，不在其外。 接下來的問題則是：腦子或心，這整個(gè)有機(jī)組織，能不能徹底安靜下來?你知道嗎，安靜有許多種形式。兩個(gè)噪音之間會出現(xiàn)暫時(shí)的安靜；兩句話之間會出現(xiàn)沉默；另外有一種寂靜則是可以被誘發(fā)出來的；你還可以透過操控和修煉制造出空境。上述的一切都屬于一種呆板而貧乏的空。它們并不是真的空寂。它們只是思想為了達(dá)到空寂而制造出的產(chǎn)物，因此它們?nèi)耘f局限在思想的范圍之內(nèi)。 心如何才能在沒有動機(jī)之下止念?如果它有動機(jī)，就仍然是思想的運(yùn)作。你如果不知道答案是什么，我其實(shí)很替你高興，因?yàn)檫@件事需要極大的誠實(shí)度才能弄清楚。若想弄清楚那個(gè)屬于不同次元的東西是否存在，你就必須非常誠實(shí)，其中不能有任何自欺，不能有任何欲求。心只要一生起追尋此種境界的欲求，它就會開始捏造發(fā)明，于是就會陷入幻覺和靈視之中。而這類的靈視經(jīng)驗(yàn)，都是過往知識的投射，因此不論它有多么迷人，多么令你興奮，多么偉大，都只不過是歷史的產(chǎn)物罷了。 如果這一切你都明白了，不是字面上而是真的明白了，接下來的問題則是：意識的內(nèi)容能不能完全空掉? 我們?nèi)粘Ｒ庾R的整個(gè)內(nèi)容，包括了無意識以及顯意識兩種層面：里面盡是它所累積的思想，那些透過傳統(tǒng)、文化、掙扎、痛苦、自欺而累積下來的思想。這整個(gè)內(nèi)容便是我的意識以及你的意識。若想發(fā)現(xiàn)是否有一個(gè)屬于不同次元的東西，就必須非常誠實(shí)才行。但缺少了這些內(nèi)容，意識又會變成什么呢?然而我只能就內(nèi)容來認(rèn)識我的意識?譬如我是印度教徒、佛教徒、基督教徒、天主教徒、共產(chǎn)主義分子、藝術(shù)家、科學(xué)家、哲人等等。我執(zhí)著于我的房子、我的妻子、我的朋友或是經(jīng)由百千萬年的歷史累積下來的結(jié)論、記憶或印象。這些內(nèi)容便是我的意識或你的意識，而意識又是時(shí)間、度量、比較、衡量、論斷的活動。意識的領(lǐng)域之內(nèi)充斥著我的各種思想，包括意識與無意識在內(nèi)。任何一種思維活動，都在意識的范疇之內(nèi)。因此意識之內(nèi)的空間是相當(dāng)有限的。 如果我們共同認(rèn)清了這一點(diǎn)，那將會是你的認(rèn)識，而不是我的。擺脫了所有的指導(dǎo)者，所有的教誨，你的心才能真的學(xué)習(xí)。因此，一旦有了足夠的能量，你就會有十足的熱情去探索真相了。可是如果你跟隨某人，一定會喪失自己的能量。 陷入時(shí)間感的意識，其中的空間是非常狹小的。你雖然可以透過想象，透過各種方法、各種擴(kuò)張意識的技巧或更精致的思考來拓展它的空間，但是它仍然束縛在意識有限的范疇之內(nèi)。任何一種想要超越它自己的思維活動，仍舊在這個(gè)范疇之內(nèi)。譬如你利用迷幻藥來擴(kuò)張意識，其結(jié)果仍然是在意識領(lǐng)域之內(nèi)的一種思維活動。雖然你認(rèn)為自己已經(jīng)超越了它，其實(shí)你仍然在它的領(lǐng)域之內(nèi)，因?yàn)槟莻€(gè)境界只不過是一種概念罷了，除此之外，你也許還會經(jīng)驗(yàn)到更深的意識。因此你認(rèn)清了它整個(gè)的內(nèi)容，也就是“我”或自我，亦即所謂的個(gè)人性。只要是在這個(gè)意識范疇之內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，無論擴(kuò)張到什么程度，永遠(yuǎn)都在時(shí)空的范圍之內(nèi)。因此，若想有意識地努力超越這個(gè)范疇，一定會招來幻覺。努力追尋真理是相當(dāng)荒謬的事。由某位宗師指導(dǎo)你修行來達(dá)到開悟，但不去理解意識所有的內(nèi)容，并將其空掉，這種做法就像是以盲導(dǎo)盲。 心即是它所有的內(nèi)容。腦子則是過往的歷史，思想都是從這些歷史中產(chǎn)生出來的。思想永遠(yuǎn)是不自由、不新穎的。于是下面一個(gè)問題就出現(xiàn)了：這整個(gè)意識的內(nèi)容要如何空掉?但不能透過任何方法，因?yàn)槟阒灰贿\(yùn)用別人教給你的方法，或是發(fā)明出自己的方法，你的心就會變得機(jī)械化，如此一來，它就被困在時(shí)空之中了。心能不能看見自己的局限，而憑著這份對自己的局限的覺察，能不能將局限打破?它能不能不去問該如何空掉心念，而是去徹底認(rèn)清意識的整個(gè)內(nèi)容，并且覺察和傾聽意識的整個(gè)活動，然后借由這份覺察來止息自己的活動?譬如我看見自己犯了某個(gè)過錯(cuò)，這份對過失的覺察便是真理。這份對自己謊言的覺知就是誠實(shí)。覺察到自己在嫉妒，便是從嫉妒中解脫了出來。換句話說，只有當(dāng)觀者不存在時(shí)，你才能非常清楚地觀察到真相。觀者即是過往的記憶、印象、結(jié)論、意見和論斷。 因此，心能不能清晰而毫不費(fèi)力地認(rèn)清意識是有限的、缺乏空間的、受到時(shí)間限制的?你能不能認(rèn)清這些真相?如果你能安靜地看著它，你就會認(rèn)清它所有的內(nèi)容——包括無意識以及顯意識里的內(nèi)容。這意味著你必須全觀。從這全觀的狀態(tài)之中自然會生起能量。但是如果費(fèi)心去注意，你的能量反而會耗損?？刂埔馕吨挤⒈容^、壓抑，而這一切都是在浪費(fèi)能量。只要能保持覺察，你自然會全觀，也就是完全不消耗任何能量了。 如果你以全部的能量看著顯意識及無意識里的所有活動，你的心便是空寂的。這并不是我的幻覺。這也不是我憑空想出來的。如果這是我所下的一個(gè)結(jié)論，是我“想”出來的一件事，那么我就是在制造幻覺。假設(shè)我知道那是個(gè)幻覺，我就不會說出來了，因?yàn)槲也幌胍悦?dǎo)盲。如果你真的在仔細(xì)聆聽，真的想弄明白的話，這里面的邏輯你一定可以很清楚地看見。 無意識的整個(gè)內(nèi)容要如何徹底揭露?首先得認(rèn)清問題是什么，才能往下探究。我們一向?qū)⑸钪兴械氖露技右詤^(qū)分，所以我們也把意識分成了顯意識及無意識。我們所受的教育和文化，造成了這樣的區(qū)別或分裂。無意識具有自己的動機(jī)，自己的種族傳承，自己的經(jīng)驗(yàn)。這些內(nèi)容有沒有可能被智慧之光或覺知之光照亮?你所提出的這個(gè)問題，是否暗示著有一個(gè)分析者在那里分析意識的內(nèi)容，因而造成了界分、沖突、矛盾和痛苦?或者你完全不知道答案是什么，而只是單純地提出這個(gè)問題?這是很重要的一點(diǎn)。如果你很誠實(shí)又認(rèn)真地提出這個(gè)問題，而且對答案一無所知，你自然會有所發(fā)現(xiàn)；但如果你已經(jīng)有了某種結(jié)論或意見，那么你就是抱著預(yù)設(shè)的答案在探索這個(gè)問題。你也許是在依循某位哲學(xué)家、心理學(xué)家或精神分析師的觀點(diǎn)在看這個(gè)問題，然而這些都不是“你自己”的認(rèn)識。這些都是他們的認(rèn)識，你只不過是在詮釋或試圖去理解他們，你并不是在直觀。 心如果夠誠實(shí)的話，它會說：“我不知道!”這時(shí)又會發(fā)生什么事呢?如果你說“我不知道”，那么別人的認(rèn)識就不重要了，這時(shí)你的心自然是清新的。你的心因?yàn)檎f出“我不知道”而保有了清新的本質(zhì)。因此，你所說的“不知道”如果是有深度、有意義，而且是誠實(shí)認(rèn)真的，那么你的心便空掉了意識所有的內(nèi)容。知識即是意識的內(nèi)容。你能不能看到這一點(diǎn)?如果心能承認(rèn)自己不知道，它就永遠(yuǎn)是清新、活潑而流暢的，這么一來，它自然沒有任何的固著點(diǎn)。但是它一有了固著點(diǎn)，便開始聚集意見、結(jié)論和界分感。 這些都是冥想的內(nèi)容。換句話說，冥想就是在每個(gè)當(dāng)下覺知真相——不是只有真相——而是去覺知每個(gè)當(dāng)下的真相與幻象。覺察到意識里的內(nèi)容即是整體意識——這便是真相。認(rèn)清自己不知該如何對治這些東西——承認(rèn)自己不知道，便是看見了真相。因此“不知道”即是沒有任何意識內(nèi)容的一種狀態(tài)。 道理就是這么簡單。你也許會持反對意見，因?yàn)槟阆肼牭奖容^高深而復(fù)雜的道理。你不愿意認(rèn)清最簡單的道理之中才有最非凡的美。 心或腦能不能看見自己的局限——時(shí)間與空間所造成的局限?只要是活在時(shí)空的活動之中，一定會有痛苦，一定會產(chǎn)生心理上的絕望、希望以及隨之而來的焦慮。心一旦洞悉到這一點(diǎn)，又會如何看待時(shí)間呢?心會不會觸及到思想無法染指的另一個(gè)不同的次元?我們曾經(jīng)說過思想便是度量，亦即時(shí)間的活動。我們都必須依循度量而生活；我們的思維結(jié)構(gòu)總是奠基在度量和比較之上?？墒悄莻€(gè)一再度量的心竟然還想超越自己，還想去發(fā)現(xiàn)是否有一個(gè)無法度量的境界。認(rèn)清這件事的虛妄便是一種真理，但思想一開始追尋那個(gè)無法度量、超越時(shí)間、不在意識范疇之內(nèi)的東西，它就落入虛妄的活動里了。 如果你深入探索這些問題，如果你一邊探索一邊學(xué)習(xí)，那么你的心和腦就會變得非常安靜。你根本不需要透過任何方法、老師、宗師或修行體系來靜心。 世界目前盛行著各式各樣的冥想方法。人類對自己一無所知的事往往太急于去經(jīng)驗(yàn)，太貪心了一些?，F(xiàn)在瑜伽也開始流行起來，它被引入西方世界的目的，乃是為了讓人們獲得健康、快樂、青春以及幫助他們找到上帝——五花八門的事都涉入了其中。 此外，人們又對玄學(xué)也產(chǎn)生了興趣。因?yàn)樗悄敲吹牧钊伺d奮。對于那些真的在探求真理，想要全盤理解生命，又能如實(shí)看見妄即是妄以及妄中之真的人而言，玄學(xué)很顯然是虛妄不實(shí)的，所以他絕不會去碰這個(gè)東西。我是否能讀你的心念，你是否能讀我的心念，或者我擁有可以看見天使、精靈之類的靈視能力，這些事都沒有任何的重要性。我們都渴望經(jīng)驗(yàn)神秘的事物，卻看不到日常生活的神秘性，因?yàn)槲覀儾⒉粣圩约旱纳睢Ｎ覀兛床煌高@一點(diǎn)，所以才把精力消耗在無關(guān)緊要的事情上。 你如果把這一切都放下了，最核心的問題就會出現(xiàn)：那個(gè)無法名狀的東西到底存不存在?你的描述一定不是那個(gè)被描述的東西。世上到底有沒有一個(gè)無邊無界、超越時(shí)間的東西?你的空間一旦受限，心就會變得惡毒；一旦失去了空間，你就會變得殘暴，想要摔東西泄憤。你很想擁有空間，但心智或思想是無法帶給你空間的。思想如果能安靜下來，無邊無界的空間就出現(xiàn)了。只有徹底空寂的心，才能探究那個(gè)超越度量的東西。 這才是獨(dú)一不二的神圣之物——不是那些神像、儀式、救世主、宗師或靈視經(jīng)驗(yàn)。只有一顆默然不語的真空之心，才能巧遇這個(gè)神圣的東西。只有在空寂之中，才能出現(xiàn)嶄新的事物。
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