中國有句老話說，三十年不修譜就是不孝。如果按著祖上所言，今日有相當(dāng)多的人是不孝后人。好在，民間還有人在默默修譜。他們在尋找祖上的記憶，在續(xù)寫家族的繁衍史?！?/p>
尋根是指世界各個宗族/民族依據(jù)文獻(xiàn)資料和口頭傳承文學(xué)來探究文化發(fā)展歷程，追尋宗族/民族的根源。尋根是一項國際性的活動，在華人思想意識中最為重要。宗族/民族尋根與其文化歷史研究是有分別的，尋根帶有濃重的民間色彩，可以只是通過民間習(xí)俗、節(jié)日慶典、宗族聚會、尋根游等多種形式開展，不具有學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范性。但在西方，尋根主要是依據(jù)科學(xué)研究進(jìn)行的，如：人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等方式。
人類起源是物競天擇的結(jié)果，是大自然的造化，人類為了生存，從最初的舊石器時代逐漸發(fā)展而形成文明。文明起源于語言文字、信息記錄，然后通過日用品、建筑在實用的基礎(chǔ)上衍生了藝術(shù)，再之后就有了信仰、宗教、文化等。文明起源是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)文化研究，包含對日常生活的各個方面的探究，如：生活用品、石器、化石、文字圖畫、工藝品等。通過各種信息來證實人類文明的起源、形成、發(fā)展。人們對遠(yuǎn)古時期了解最多的是神話、傳說，也許世界各個民族所留下的神話傳說中，隱藏著人類文明來源的信息。如果把眾多的遠(yuǎn)古傳說貫穿起來，結(jié)合地球文明的發(fā)展軌跡，就可以理清地球各民族文明發(fā)展的脈絡(luò)，找到人類文明的發(fā)源地。屆時給地球人帶來的將可能是莫大的驚訝——原來我們的文明來自同一個源頭！相信那時候的人們將重新認(rèn)識自己，重新審視自己的行為，重新界定自己的價值觀，自私和貪婪將被人類所遺棄，代之而來的將是全人類人性的升華！
中華民族姓氏繁多，在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，人們不斷繁衍、遷移，由最初的氏族部落，演變成至今逾24000個姓氏，稱之為“盛氏中華”。隨著姓氏的演變、分化、遷移，原本同一個祖先的族人分布在世界各地，甚至被區(qū)域同化。但這其中始終有一個“根”聯(lián)系著人們，“根”源自于血緣關(guān)系，是一種剪不斷的情思，也是親疏觀念的體現(xiàn)，在潛意識中，人們喚起對尋根的需求，渴望與族人緊緊相連。歐美各國的姓氏大多源于中世紀(jì)，最早的可追溯到古希臘和羅馬帝國。早在5000多年前，中國就已經(jīng)形成姓氏，并逐漸發(fā)展擴(kuò)大，世世代代延續(xù)。秦朝以前姓和氏是含意不同各有所指的兩個單音詞。姓字的古形字是“人”和“生”組成的，意為人所生，因生而姓。據(jù)傳說，姓氏最早起源與原始民族的圖騰崇拜有關(guān)。氏族部落不但對圖騰百家姓奉若神明，禁止食、殺、冒犯，而且把它作為本氏族統(tǒng)一的族號。在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱就演變成同一氏族全體成員共有的標(biāo)記——姓。姓的形成除與圖騰關(guān)系密切外，還與女性分不開。那時是母族社會，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”組成，就說明最早的姓，是跟母親的姓。據(jù)考古學(xué)資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個，但大多數(shù)都從女旁，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏等等。不僅古姓多與“女”字相關(guān)，就連“姓”這個字本身也從女旁，這大概是母系氏族制度的一個特征性產(chǎn)物。婦女在生產(chǎn)生活中居于支配地位，實行群婚制，兄弟姐妹之間可以通婚，在這種制度下，子女只知其母，不知其父，所以在神話里流傳著“圣人無父，感天而生”的許多故事。許多古姓都從女旁，可見我們祖先經(jīng)歷過母系氏族公社的痕跡。夏、商、周的時候，人們有姓也有氏。在古代氏族發(fā)展的過程中，又衍生出“氏”這個稱號。傳說，黃帝治理天下時，已有“胙土命氏”。氏的產(chǎn)生，最大量、最頻繁的時代是周朝。周朝初年，為控制被征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模地分封諸侯。而這些諸侯國的后人即以封國名為氏。“姓”是從居住的村落，或者所屬的部族名稱而來。“氏”是從君主所封的地、所賜的爵位、所任的官職，或者死后按照功績，追加的稱號而來。所以貴族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名，沒有氏。
中國人，特別是漢族社會中，宗族觀念根深蒂固，同姓同宗在漢人眼里是一種很強(qiáng)的關(guān)系紐帶。而姓氏，則是我們血緣的河流，溯流而上，我們可以追尋到自己的祖根，追訪到自己的故鄉(xiāng)。中國人姓氏的歷史已經(jīng)有5000余年，是世界上最古老的姓氏。在世界其他地區(qū)，姓氏的產(chǎn)生不過是近千年的事情。歐洲大陸普遍使用姓的歷史只有400年。日本在公元5世紀(jì)出現(xiàn)姓，多以所居地名為姓，因此多為兩字姓，當(dāng)時日本人一下子涌現(xiàn)出3萬多個姓來。中華姓氏起源，可追溯到距今約5000余年的伏羲氏時期。伏羲是中華古史傳說時代的遠(yuǎn)古帝王，在中華民族族譜大系列中，位居三皇五帝之首，冠居百王之先，被中華民族譽(yù)為人文始祖。
凝聚·延續(xù)
同姓氏在漢人眼里是一種很強(qiáng)的關(guān)系紐帶，這種微弱的關(guān)系以親情把人與人之間聯(lián)系起來。通過尋根，把已失散的親情尋回；通過尋根，把人與人之間的距離拉近；通過凝聚親情尋根，把家族史完善繼而延續(xù)下去。中華民族的傳統(tǒng)美德是團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助，其形成與文明發(fā)展進(jìn)程有緊密聯(lián)系的。“團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助”的范圍往往會有一個模糊概念起著作用。比如：因為中華兒女都是炎黃子孫，所以我們相親相愛；天下同姓是一家，所以我們更應(yīng)該互相幫助；因為在同一片土地共飲一江水，所以我們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)……就是這種微弱的感情把人凝聚在一起。而尋根恰恰是把這種存在的感情展現(xiàn)出來，以完成人們的心愿。
文化傳承
在姓氏的發(fā)展過程中，逐漸形成了家族史和姓氏文化。尤其是在封建社會下的名族世家，都會有家譜、家訓(xùn)、祠堂、圖騰、故事傳說等，這些影響著一代又一代的人。一般家族文化都包含：禮儀習(xí)俗、家譜、家祭、家法、稱謂、門第、名號習(xí)俗、信仰、圖騰等。日常生活中就會有意無意的把這種無形的文化傳遞給子女。尋根也是尋求、探索家族文化的過程，每個家族都有自己的文化特色和規(guī)范，尋根就是要找回在潛意識中隱藏的生命氣息。
心靈歸宿
“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”，人行千里，心中仍然記掛著故鄉(xiāng)，古今多少游子抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情。“葉落歸根”的中國情結(jié)，讓人生前最大的心愿就是能夠在故鄉(xiāng)安度晚年，讓身體和心靈都有一個最溫暖的歸宿。但，事實卻有許多人因為各種因素客死他鄉(xiāng)，不能安眠于故土，留下了畢生的遺憾，也留下了感人的故事。
中國文藝、文學(xué)的尋根倡導(dǎo)
文學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，雖然有些思想品位較低的文學(xué)作品在藝術(shù)形式上作出了有益的探索，富有獨創(chuàng)性，對文學(xué)的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用，但它的作用和影響卻是短暫的，也是有限的。而那些真正偉大永恒的文學(xué)作品，都是既有很高思想品位，又有比較獨創(chuàng)完美的藝術(shù)形式。思想品位是那些真正偉大的文學(xué)作品不可或缺的靈魂。比如宋初的西昆派，追求藝術(shù)形式的精雕細(xì)琢，不重思想內(nèi)容，其詩歌雖說詞藻華麗，聲韻和諧，但內(nèi)容單薄，感情虛假，因此，雖在宋初風(fēng)靡了幾十年，但在文學(xué)史上并沒有產(chǎn)生重要影響。
其實，沒有思想內(nèi)容的文學(xué)作品不可能有。甚至連那些只重形式而不關(guān)心內(nèi)容的作品，也還是運用這種或那種方式來表達(dá)某種思想的。俄國杰出思想家普列漢諾夫用大量不可辯駁的事實證明了這個真理。
但是，如果說不可能有完全沒有思想內(nèi)容的文學(xué)作品，那也不是說任何思想都可以在文學(xué)作品中表達(dá)出來。賴斯金說得非常好：一個少女可以歌唱她所失去的愛情，但是一個守財奴卻不能歌唱他所失去的錢財。他還公正地指出：文學(xué)作品的價值決定于它所表現(xiàn)的情緒的高度。他說：“問問你自己，任何一種能把你深深控制住的感情，是否都能夠為詩人所歌唱，是否都能夠真正從積極的意義上使他激動？如果能夠，那么這種感情是崇高的。如果它不能夠為詩人所歌唱，或者它只能使人覺得滑稽可笑，那就是卑下的感情。”這就是說，文學(xué)的思想品位有高下之分。因此，作家要在思想上不斷地追求進(jìn)步，創(chuàng)造更高的藝術(shù)境界。在我們這個時代，文學(xué)所要達(dá)到的較高思想品位，就是當(dāng)代中國需要“大力倡導(dǎo)”的四種“思想和精神”：一切有利于發(fā)揚愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神；一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神；一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步、人民幸福的思想和精神；一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神。
文學(xué)的多元論不但不了解不是任何思想都可以在文學(xué)作品中表達(dá)出來的，而且不了解這些思想有價值高下之分。它不但放棄了思想進(jìn)步的追求，而且為各種陳腐落后的甚至倒退的思想開了方便之門。這是我們所不能接受的。
19世紀(jì)俄國偉大的詩人普希金，只寫了兩三首忠君的詩，穿上宮廷侍從的制服，立刻就失去了人民的愛戴。19世紀(jì)俄國偉大作家果戈理出版了反動的《與友人書信選集》，極力宣揚基督教的順從和虔敬，擁護(hù)農(nóng)奴制和專制制度，歌頌沙皇和教會，遭到了人民的唾棄。這不僅是一位作家在人民心中的失寵，而且是他文學(xué)作品藝術(shù)力量的減弱。果戈理在他發(fā)生嚴(yán)重精神危機(jī)時創(chuàng)作美化地主階級的《死魂靈》第二部，終歸失敗，并付之一炬，就深刻地說明陳腐、落后、甚至倒退的思想多么嚴(yán)重地?fù)p害了文學(xué)作品的藝術(shù)力量。這在當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中也有相當(dāng)明顯的表現(xiàn)。在當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中，比較引人注目的是“新寫實”小說和“新體驗”小說。“新寫實”小說是消極被動地適應(yīng)社會環(huán)境，“新體驗”小說是積極主動地適應(yīng)社會環(huán)境，但是，無論是“新寫實”小說消極被動地適應(yīng)社會環(huán)境，還是“新體驗”小說積極主動地適應(yīng)社會環(huán)境，都沒有用理想之光照亮世界。因為“新寫實”小說和“新體驗”小說在思想上的缺陷，它們的文學(xué)作品鮮有震撼人心的悲劇力量。其中也有比較優(yōu)秀的作品，但它們都超越了“新寫實”小說和“新體驗”小說的局限。“新寫實”小說寫了平凡人物在陳舊僵化的體制、習(xí)俗、某種宿命或必然性的制約下的垂死掙扎、妥協(xié)到毀滅的異化過程，少有光明和希望。例如方方的“新寫實”小說《何處是我家園》里的秋月。秋月的遭遇應(yīng)該說是一種殘酷的悲劇，一個滿懷愛情憧憬的清白姑娘，在和戀人私奔的途中，不幸被六個窯工輪奸。這樣一下子毀了她的一生。但是，這種不幸的遭遇，未能在鳳兒的百般努力下得以改變，反倒成了秋月墮落和淪落風(fēng)塵的理由和根據(jù)。人物消極被動地認(rèn)同某種所謂命運的擺布，沒有掙扎，沒有反抗，最后甚至還有點自鳴得意，悲劇被消解了。而“新體驗”小說的有些作家在社會轉(zhuǎn)型時期，對新的秩序不存任何疑慮地積極認(rèn)同。他們或者積極地肯定，或者催促別人轉(zhuǎn)變，以便盡快地適應(yīng)社會環(huán)境。例如張字的“新體驗”小說《垃圾問題》，居然認(rèn)為“還是搬家公司好，只認(rèn)錢不認(rèn)人。看起來在城里生活，做人太難，并不如金錢萬能好。天知道，有錢能使鬼推磨，說不定還是一種進(jìn)步哩！”雖然作家相當(dāng)深刻地認(rèn)識和揭露了我們社會陰暗腐爛的方面，但沒有能夠認(rèn)識和揭示出我們社會新生的未來的東西。因此，作家沒有能夠看到我們社會的正義力量，人民的力量。作家沒有勇氣面對矛盾，面對丑惡，面對腐爛，而是逃避。在為解決現(xiàn)存沖突的斗爭面前，作家怯弱到把希望寄托在金錢這種顛倒黑白的力量上?？梢哉f，沒有錢的，或并不富裕的人讀了《垃圾問題》會感到絕望和泄氣。因此，作家這種思想上的倒退嚴(yán)重地?fù)p害了《垃圾問題》這部作品的藝術(shù)力量。
其實，一個作家如果在思想上是向前發(fā)展的，就會促進(jìn)藝術(shù)向前發(fā)展。歌德的《浮士德》對于莎士比亞的《漢姆雷特》就是這樣。在思想上，歌德要比莎士比亞先進(jìn)，在藝術(shù)形象上，浮士德是漢姆雷特的發(fā)展。漢姆雷特只肯定了人的價值：“人類是多么了不起的杰作，多么高貴的理性，多么偉大的力量……宇宙的精華，萬物的靈長！”但對于人生的意義，人的作用，只是用懷疑哲學(xué)的方式，提出“存在與不存在”是一個值得考慮的問題，而未予以解決。浮士德則肯定人的作用，人生的目的在于行動、在于作出有益于社會的實踐。顯然，浮土德在人道主義的深度和廣度上，發(fā)展了哈姆雷特。同樣，一個作家如果在藝術(shù)上取得進(jìn)展，那么也會促進(jìn)其思想變化和發(fā)展。俄國作家契訶夫的發(fā)展就是充分證明。有一位契訶夫傳記作者說，最足以見出契訶夫發(fā)展特征的，是他隨著自己掌握形式技巧的程度而不斷改變的對待時代的態(tài)度。這種新態(tài)度在材料的選擇上顯露出來了，它決定了情節(jié)的發(fā)展和人物的描繪，在這一時期他常常把自己的人物提高到能做自覺的思考，這證明他有著無可爭辯的敏感和才能，能看出哪些力量不久會成為過去，哪些時代征兆應(yīng)當(dāng)算作將來的東西。德國作家托瑪斯·曼在《論契訶夫》中引用了這段話，進(jìn)一步說：它“肯定了已經(jīng)獲得的形式技巧與日益增長的道德批判的感應(yīng)力之間的聯(lián)系(所謂日益增長的道德批判的感應(yīng)力，換句話說，就是一種日益增長的理解力，能理解到什么是已經(jīng)為社會拋棄的、正在死亡的東西，什么是必定會出來接替前者的東西)；換句話說，肯定了美學(xué)與倫理之間的聯(lián)系。難道美學(xué)與倫理之間的這種聯(lián)系不會賦予藝術(shù)勞動以價值、意義和功用么，難道契訶夫?qū)σ磺袆趧拥臒釔?、對游手好閑的懶漢和一切懶惰行為的斥責(zé)，其根源不正在這兒么？難道他對于建立在奴役之上的生活愈來愈明白地加以否定，其根源不是正在這兒么？”這種藝術(shù)與思想之間的聯(lián)系不但相互促進(jìn)，而且是本質(zhì)性的。至于有人提出思想進(jìn)步，藝術(shù)不一定進(jìn)步，甚至還會退步的說法，是十分荒謬的，因為它割裂了思想與藝術(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系。
我們知道，文藝家是通過文藝這種意識形態(tài)的形式反映現(xiàn)實生活的矛盾和沖突，并且在這個范圍內(nèi)為這個沖突的解決而斗爭。不同的作家之所以對這個沖突的解決不一樣，是因為他們思想上不一樣?！都t樓夢》原作和續(xù)作在情節(jié)、結(jié)構(gòu)上的不同，一是由歡而悲，一是由悲而歡，其根本原因在對小說所展現(xiàn)的基本沖突的性質(zhì)及其解決方式的不同看法。曹雪芹寫的是叛逆者與封建禮教之間的沖突，其結(jié)局只能是叛逆者被黑暗勢力所窒息、扼殺。續(xù)作大多寫的是黛玉與寶釵愛情上的爭奪，結(jié)局是有情人終成眷屬，賈府也興旺繁盛。之所以存在這兩種寫法？是因為存在兩種不同的觀念。而《紅樓夢》原作與續(xù)作在藝術(shù)價值上有高下之分，難道不是因為它們在思想上存在先進(jìn)與落后之分嗎？
因此，追求更高的思想品位，不僅是一個作家的世界觀問題，而且是一個藝術(shù)成敗和檔次的問題。
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