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中華五岳是大一統(tǒng)王朝的產(chǎn)物，也是一個不可分割的整體，具有極高的歷史文化價值。儒家經(jīng)典《左傳》記載，國之大事，在祀與戎。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)認(rèn)為，章服之美為華，禮儀之大謂夏。中華文明傳承數(shù)千年，大一統(tǒng)王朝疆界廣闊、文化繁榮，與華夏民族重視禮樂祭祀密切相關(guān)。在文化的凝聚下，中華各民族最終發(fā)展為一個民族共同體，并由此衍生出現(xiàn)代國家意識。華夏也成為全體中華民族的自稱，體現(xiàn)了中華民族對自身悠久歷史文化的自信與自豪。

一、中華文明的起源與中華五岳的成形

中華文明起源于何時？學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，5000—4000年前，中國進(jìn)入初級文明。主要標(biāo)志是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，出現(xiàn)了專門制造陶器、玉器、漆器、絲綢、象牙雕刻的手工業(yè)作坊，貧富分化加劇，戰(zhàn)爭頻繁，出現(xiàn)了許多城堡和都城遺址，例如浙江良渚文化遺址、湖北石家河文化遺址、山西陶寺文化遺址等。傳說中的三皇五帝時期，大致對應(yīng)初級文明。

據(jù)《尚書·舜典》記載，五帝之一的舜每五年一巡狩，二月至東岳、五月至南岳、八月至西岳、十一月至北岳。諸侯在山腳下朝覲天子，陳述任職情況。

古代中國是一個多民族、多文化并存的區(qū)域，傳說黃帝時天下有萬國，堯舜的時候有萬邦。萬是說國家很多，并不一定指一萬個國家。4000多年前，舜帝能不能巡狩天下，號令諸侯，無法確定，只能存疑。

商朝之前，方國林立，后來因為相互征伐兼并，到商朝初期只剩下3000多個國家。如今見于甲骨文記載的，有鬼方、人方、淮夷、羌方、土方等諸多方國。周武王伐商，在孟津與各國會盟，參加大會的諸侯有八百多人。春秋初期，根據(jù)《左傳》統(tǒng)計，可考證的國家仍然有140多個。

商朝除了方國林立，都城也曾多次遷徙?！渡袝けP庚》記載，商朝從建國初期到盤庚執(zhí)政，共遷都五次。據(jù)譚其驤先生《中國歷史地圖集》考訂，商王朝共有過七個都城，即亳(bó 今河南商丘）、囂（áo 今河南鄭州）、相（今河南內(nèi)黃）、邢（gěng 今河北邢臺）、庇（今山東鄆城北）、奄（yān 今山東曲阜）、殷（今河南安陽），遷徙范圍大體在黃河中下游地區(qū)。

《史記·吳起列傳》記載：“殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南?！贝笾旅枋隽松坛汲侵苓叺牡乩砀窬帧＝Y(jié)合商朝歷次遷都范圍，我們可以推測商朝疆域以黃河中下游為主。古北岳恒山所在位置，應(yīng)該為商朝疆域的最北端。至于商人有沒有五岳的觀念，歷屆君主是否祭拜過五岳，文獻(xiàn)沒有記載，也沒有出土文物可以佐證，還是得存疑。

商朝末期，活躍在歷史舞臺上的，主要是來自西方的周人與來自東方的商人。兩大文明在擴(kuò)張、兼并小國的過程中，在中原碰撞融合。大約3000年前，周人終于取代商人，成為天下共主。據(jù)《尚書·周官》記載，周成王十二年一巡狩，到各地聽取諸侯的述職報告，和舜帝一樣，他也是春季到東岳、夏天到南岳、秋季到西岳、冬季到北岳。

春秋戰(zhàn)國，列國紛爭，群雄逐鹿。東岳泰山在齊魯境內(nèi)、西岳華山在秦國境內(nèi)、南岳衡山在楚國境內(nèi)、北岳恒山被白狄控制。東周王朝名存實亡，也不可能遍祀五岳。戰(zhàn)國中后期，經(jīng)齊國稷下學(xué)宮學(xué)者鄒衍完善，金木水火土的五行學(xué)說定型，后人又將五行與五方、五色、五氣、五刑、五德等相結(jié)合。依托陰陽五行學(xué)說，中華五岳正式成形。

二、中華五岳的歷史沿革

日月山川崇拜，先民自古有之。古人認(rèn)為，山能行云布雨，化育萬物，庇護(hù)一方百姓。如《管子》記載：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”，即是先民以名山大川立國的真實反映。同時，山體高大巍峨，又是登天的階梯。在山頂可以無限接神靈，人神交感，求得無休之福。故古人每遇到旱災(zāi)、洪澇等氣候災(zāi)害時就要燔燎祭祀山岳?！对娊?jīng)·崧高》稱：“崧高為岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。”可見在西周時，已經(jīng)開始祭祀中岳嵩山。

五岳一詞，最早見于《周禮·春官·大宗伯》，“大宗伯之職，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤”?！抖Y記·王制》規(guī)定：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯?！币浴吨芏Y》與《禮記》記載，五岳祭祀儀制在先秦時逐漸確立，成為朝廷規(guī)范化的封禪和祭祀制度。

封為“祭天”，禪為“祭地”，即古代帝王舉行的祭祀天地的大型典禮?！段褰?jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山、禪梁父。天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功?！泵糠旮某瘬Q代或太平盛世，皇帝都要謀劃舉行封禪大典，告成于天，以彰顯王朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性與合法性。最早有明確記載的是公元前219年秦始皇封禪泰山，此后五岳作為一個整體的規(guī)格很高的祭祀對象，成為王朝常規(guī)的禮祀制度。漢宣帝神爵元年(公元前61年)下詔祭祀五岳，使五岳祭祀正式成為國家制度。直至公元1911年結(jié)束，這一國家制度整整經(jīng)過了1972年。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，其間共有7位皇帝12次舉行封禪大典，僅泰山就有6位皇帝封禪過11次，各種祭祀超過800余次。

五岳祭祀由國家意志正式確立后，成為華夏民族共同的意識形態(tài)與寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。公元588年，隋文帝楊堅命令晉王楊廣統(tǒng)率水陸大軍50余萬，攻滅江南割據(jù)政權(quán)陳朝，成功結(jié)束紛亂近400年的魏晉南北朝，華夏再次大一統(tǒng)，五岳全部處于隋王朝境內(nèi)。公元589年，隋文帝楊堅下詔，將南岳霍山改為南岳衡山，五岳重新成為國家統(tǒng)一與江山社稷的象征。

三、中華五岳的歷史文化價值

祭祀文化是五岳文化的主體。中國歷史上，改朝換代、皇帝登極、祈求豐年都要祭祀天地、名山大川。學(xué)者統(tǒng)計，文獻(xiàn)中明確記載的五岳祭祀共有807次。其中東岳皇帝親至祭祀22次，皇帝望祭4次，遣官致祭192次；南岳皇帝親至祭祀2次，皇帝望祭1次，遣官致祭123次；西岳皇帝親至祭祀9次，遣官致祭183次；北岳皇帝親至祭祀9次，皇帝望祭5次，遣官致祭127次；中岳皇帝親至祭祀13次，皇帝望祭4次，遣官致祭113次[1]。因此，五岳作為國家的象征，是傳統(tǒng)文化中地理觀念的獨特見證，也是華夏文明發(fā)展的重要見證。

宗教文化是五岳得以鞏固和發(fā)展的重要力量。以北岳恒山為例，北岳恒山橫亙?nèi)?，東西綿延五百余里，是游牧民族與農(nóng)耕民族的天然分界線。據(jù)《魏書》記載，北魏太武帝時期，道教盛極一時。太平真君年間（440—451），道教領(lǐng)袖寇謙之打算建一座“高不聞雞鳴狗吠之聲，上可與天神交接”的空中宮殿，但“功役萬計，經(jīng)年不成”?；侍油匕匣我姟鞍傩掌凇⒇斄M損”，就建議不如到平城東山的懸崖峭壁上修建，這樣似乎容易一些。結(jié)果直到太平真君九年（448）寇謙之去世，空中宮殿始終沒有建成。太和十五年（491），修建空中宮殿的事情再次提上議程。孝文帝下詔，在桑干之陰，岳山之陽修建道壇崇虛寺，也就是現(xiàn)在聞名中外的北岳恒山懸空寺。

軍事文化是北岳恒山的另外一個重要特征，早在2500年前的春秋時期，恒山便成為晉國、燕國、代國、鮮虞（中山國）的爭奪焦點。享譽中外的李峪青銅器，其中一部分文物就是趙氏宗主趙簡子嫁女于代王時的陪嫁物，規(guī)格之高，舉世罕見，與太原晉國趙卿墓出土文物異曲同工。戰(zhàn)國時期，趙武靈王開疆拓土，北破林胡、樓煩，拓地千里，奠定華夏民族版圖。漢武帝一代雄主，衛(wèi)青、霍去病數(shù)次從雁門關(guān)出發(fā)，驅(qū)逐匈奴，展現(xiàn)大漢軍威。五胡十六國時期，恒山山脈成為前趙、后趙、前燕、后燕與大代（北魏前身政權(quán)）的國界。南北朝對峙，鮮卑拓跋部崛起，定都平城，開鑿恒山直道，逐鹿中原。北宋初期，為抗擊契丹，名將楊業(yè)沿恒山山脈從東至西修筑了瓶形寨、梅回寨、麻谷寨、義興寨、大石寨、茹越寨、胡谷寨、雁門寨、西陘寨、土墱寨、石峽寨、陽武寨、樓板寨等十三座軍寨，為恒山留下了寶貴的歷史遺存與膾炎人口的楊家將故事。明朝設(shè)置九邊重鎮(zhèn)并沿恒山山脈修筑內(nèi)長城，其中山西有兩鎮(zhèn)，大同鎮(zhèn)與山西鎮(zhèn)。清朝康熙皇帝數(shù)次巡幸恒山與五臺山，并為恒山題字“化垂悠久”。明清兩代，文人墨客、鎮(zhèn)守官員歌詠恒山的詩文數(shù)不勝數(shù)。

中華五岳歷史悠久、地位重要、流傳至今。五岳構(gòu)建的名山系統(tǒng)，反映了我國古老的文化傳統(tǒng)，見證了中華文明的發(fā)展史，其影響遍及海內(nèi)外各個國家。歷史上，邊疆割據(jù)政權(quán)、海外附屬國家仰慕中華文明，不斷派出留學(xué)生到天朝上國，學(xué)習(xí)先進(jìn)王朝的典章制度。今云南一帶的古代王國南詔、朝鮮半島的新羅，仿效中國，都曾建置五岳名山。中華五岳的廣泛影響，對世界文明的發(fā)展起到了積極的推動作用。

1987年，泰山被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)列為中國第一個世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。2003年，五岳管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人開始嘗試聯(lián)合擴(kuò)展申遺，通過構(gòu)建聯(lián)盟、召開年會、聯(lián)合促銷、整體推介等方式，打破中國風(fēng)景名勝區(qū)“各自為政、單打獨斗”的發(fā)展格局，共同構(gòu)建“五岳”品牌。2010年，嵩山歷史建筑群被聯(lián)合國科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)。2022年，又值五岳年會，各部門、各地區(qū)應(yīng)充分協(xié)調(diào)，互通有無，共同努力，挖掘五岳文化的普遍價值，使中華五岳早日進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)大家庭。

注：

[1]祭祀數(shù)據(jù)來自陳耀華、孫琳琳《中華五岳的世界遺產(chǎn)價值研究》。

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