劈地摩天，氣冠群倫。千百年來，五岳以其獨有的氣魄吸引著無數(shù)往來者，誘發(fā)出人們一聲聲“五岳歸來不看山”的慨嘆。恒山作為五岳之一，以其獨“幽”如“行”被大家熟知。北岳恒山，亦名“太恒山”，古稱玄武山、崞山，高是山，玄岳。其中，倒馬關、紫荊關、平型關、雁門關、寧武關虎踞為險，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖。主峰天峰嶺在渾源縣城南，海拔2016.1米。
圖為北岳恒山
提起北岳，人們總會認為其就在山西渾源，殊不知古代的北岳恒山就是今河北唐縣、阜平和淶源三縣交界處的大茂山。追溯古北岳的歷史地位，挖掘古北岳的文化價值，對建設河北文化強省具有重要意義。
2018年12月9日，寒風吹不散聽眾對知識的熱情，直隸尚書房書香依舊。保定學院教授蘇宗印一襲長衣，回望那段歷史，給我們講述關于古北岳的歷史地位和文化價值。
圖為保定學院教授蘇宗印
關于北岳恒山，最早的記載見于《尚書·帝典》：有舜“十有一月朔，尋漪至北岳”。《賈島古詩》里曾這樣描寫北岳：天地有五岳，恒岳居其北。巖巒疊萬里，詭怪浩難測。恒山以道教聞名,古往今來,以幽美吸引著游人，歷來有恒山18景之說。明代徐霞客游恒山后,把在恒山的見聞寫入《徐霞客游記》中。徐霞客評說:“仰之神飛,鼓勇獨登……為天下巨觀?！毕鄠?四千年前,舜帝巡狩四方,來到恒山,看到這里山勢險峻,峰奇壁立,遂封恒山為北岳。秦始皇時,朝封天下12名山,恒山被推崇為天下第二山。
早在漢至清初的一千五百年間，國家祭祀北岳恒山的活動就皆在河北曲陽的北岳廟，直至公元 1660 年清順治帝才改祀山西渾源。最早關于北岳在曲陽的記載有：《前漢書·郊祀志》中“漢宣帝神爵元年詔令祭五岳、四瀆，祀‘北岳常山于上曲陽’。上曲陽，即曲陽舊稱。”曾出任河北西路都轉運使并多次深入考察過太行山的宋代科學家沈括在其《夢溪筆談》中謂: “北岳恒山，今謂之大茂山者是也。半屬契丹，以大茂山分脊為界?！边@是最早關于大茂山就是古北岳的記載。
明以前，官方一直是在河北曲陽的北岳廟祭祀北岳恒山。然于明弘治六年( 1493 年) 兵部尚書馬文升上《請厘正祀典疏》起，明清兩代圍繞北岳改祀問題發(fā)生了多次爭論。清順治十七年( 1660 年) 七月，刑科給事粘本盛擬《厘正恒山祭典疏》上奏朝廷，要求改祀，其觀點與明代馬文升一致，清順治帝御批“移祀北岳于渾源”。從此，罷北岳曲陽之祀，改祭祀北岳恒山于山西渾源州。
古北岳雖然從河北移祀于山西，但其歷史地位和文化價值依舊在中華文明的長河中熠熠生輝。中國以五岳為代表的山岳文化舉世罕見，是中華文化的重要組成部分，對于中華文明的發(fā)展起了重要作用。蘇宗印老師從多個方面為我們揭開罩在古北岳上的神秘面紗，向我們展示了古北岳崇高的歷史地位及其重要的文化價值。
圖為現(xiàn)場聽眾
祭祀是國家的頭等大事，岳祀是國家祭祀的重要內容，古北岳祀典對于研究中國古代祭祀文化具有重要意義。通過研究古北岳的祀典，可以追尋古代祭祀的歷史文化。漢代之前，一般采取郊祀和望祀的方法，周朝時是分級祭祀，而唐代明確規(guī)定，每年立冬之日由地方官代表皇帝祭祀北岳。到了宋代，祭祀禮制變得更為健全，每年祭岳之祀還會舉行隆重的祭奠儀式。眾多的史書和碑刻都明確記載了歷代王侯在曲陽北岳廟的祭祀活動。北岳恒山的祀典隆重，祭祀頻繁，只要有特殊事情都需要祭祀，宋真宗派專使奉玉冊到曲陽北岳廟舉行增號大典時曾出現(xiàn)過“耆童聚觀，袂成帷而汗成雨”的宏大場面。各個朝代對于祭祀事項均有一定的明確規(guī)定。
古北岳歷史對于研究道教文化具有重要價值。唐太宗時期，祭祀北岳恒山的祭文稱: “北岳，神仙之所往還。”古北岳曾建有許多道觀，北岳廟東昭福門外曾建有總元觀，城外建有真君觀。據(jù)《舊唐書》記載，唐朝有名的道士張果曾隱于北岳恒山。曲陽北岳廟大殿，有“特旨重修真定路轉運使司經歷李庭奉誠明真人命書”和“靜通真大師提點”的題記，誠明真人指元代官方道教首領張志敬，而天花板等建筑構件的彩繪隨處可見道教標志陰陽魚太極圖案，呈現(xiàn)出了濃厚的道教色彩。
圖為讀書會現(xiàn)場
除此之外，獨具特色，錯落有致，幽深神秘的古北岳建筑久久佇立在北岳，成為北岳的一大歷史特色。兩千多年來，秉承先賢之靈秀的曲陽人也借助地藏之長資，世世代代砥礪精石，磨煉出許許多多的能工巧匠，將北岳廟的碑刻和雕刻藝術的輝煌文明傳揚中華。北岳寬厚包容的胸懷更為中國多民族文化融合提供了歷史祭奠和融合方向。
皇帝祭祀，僧人修行，男女許愿，雅客賦詩，這些都給北岳留下了眾多的人文遺跡，現(xiàn)地處山西的北岳只有與歷史上河北的古北岳銜接起來，才是完整意義上的北岳。五岳申遺沒有成功，但古北岳的文化價值是不可泯滅的。希望還有更多的學者關注和研究、挖掘中國歷史文化，為推動河北省文化強省的建設，深入研究中國歷史文化貢獻強大力量！
圖為眾人合照
供稿：貝佳杭
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