我是在五月底走進青藏高原的，但到青海只是踏進了青藏高原的門。這時候的河南中原已準備收割小麥了，而青海的樹葉還沒有展開，青稞才出苗不久，穿著短袖還有點涼呢，但這并不妨礙我走近塔爾寺的好心情和火熱的心。這倒不是因為我對佛教有什么研究或是信仰，只是想觀看一下虔誠的佛教徒們頂禮膜拜的情形，感受一下佛教圣地的文化氛圍，傾聽一下佛音的神秘，畢竟這是藏傳佛教的一大圣地，又是青海的一處勝景。
塔爾寺在青海省湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)，是我國喇嘛教格魯派(黃教)六大寺院之一。
其實，在未到塔爾寺前，我就有過一些想像：蓮花山白云繚繞，峰頂上覆蓋著白玉般的冰川，藍寶石似的天空鋪展著蒼茫與深邃，而雪峰與天庭相接之處，則有紫色或暗藍的星斗，不斷地飄移、旋轉(zhuǎn)，變幻成美麗的花朵與蝴蝶。也就是說，讓那個寺院必須在一個特別寂靜清幽的角度，突然進入我的眼睛，然后像一朵徐徐綻露的寶蓮，以圣潔的光芒，照亮我前世今生的靈魂。但塔爾寺還是在一片紛擾和喧囂的場景中閃現(xiàn)了出來，門前是熙攘的人群和商販。
沿著石子砌成的小路，繞過鱗次櫛比的佛堂大殿，我看見了那顆菩提樹。據(jù)說，黃教創(chuàng)始人宗喀巴誕生前，這里還是一個寂靜的山谷，鮮花爛漫，鳥鳴啁啾，一天，宗喀巴的母親來到山谷里背水，彎腰之間，嬰兒就降生了，胎血染紅了野花青草，后來宗喀巴長大成人，遠赴西藏學(xué)經(jīng)念佛，這里就長出了一棵神奇的菩提樹。
菩提樹安安靜靜地站在那里。傳說中，在月色融融的夜晚，每一片菩提樹葉都清晰地顯現(xiàn)著佛祖的頭像，都有著一層淡淡的佛光?，F(xiàn)在是正午，我彎腰撿起一片葉子，對著陽光仔細看，葉片上并沒有佛像的顯影，倒是諸多葉脈交叉勾連，宛若淡藍的纖細的山間小溪。流淌著，蜿蜒曲折，仿佛真的要通向佛祖的內(nèi)心，清純、恬淡，無聲無息。塔爾寺是因宗喀巴而興的，首先他是一個為了執(zhí)著的信念別母辭鄉(xiāng)的游子，7歲便出家皈依佛門，16歲赴藏廣參各教派名師，一生潛心苦修顯密諸法，創(chuàng)立藏傳佛教格魯派，被尊為“第二佛陀”。當(dāng)然既稱“佛陀”，自是當(dāng)之無愧的神。但東方的宗教似乎沒有天生為神的，即使“第一佛陀”釋迦牟尼亦曾是一個凈飯國的王子，他們之所以成為神，是因為他們大慈大悲，苦心修行，最后大徹大悟，既立普渡眾生之志，也給眾生指出了一條掙脫苦海的道路。佛教提倡“眾生平等”，人人皆可成佛，即便是惡人，只要“放下屠刀，立地成佛”。人與神其實沒有一條不可逾越的鴻溝，關(guān)鍵在人自己的修為。于是宗喀巴由一個普通的人，一個平凡母親的兒子成了一個受人膜拜的神。于是許多與宗喀巴和他的母親有關(guān)的事物也被神化，比如菩提神樹、腳印石等都已成為受人景仰的神物。
在這眾多神跡中，我感覺其中的一塊石頭似乎真的是有生命的，因為人們給它賦予了太多最真摯的情感。祈壽殿是塔爾寺一處幽靜別致，小巧玲瓏，純屬漢式建筑的小庭院，是為祝愿七世達賴噶桑嘉措健康長壽而建，這塊石頭就在祈壽殿的院內(nèi)。相傳宗喀巴大師的母親背水時曾在石上小憩，于是石上涂滿了酥油，貼滿了錢幣，但許多人沒注意那石上同時還貼著無數(shù)的針與線，這才是真正讓我感動的。貼針線的應(yīng)該都是母親，“慈母手中線，游子身上衣”，一針一線都是母親對孩子的思念與祝福，這塊石頭于是成了一種母性的寄托，這種祝福其實才是最無私最真誠最沒有功利的。冰冷的石頭也因此具有了母性與親情。
塔爾寺中善男信女川流不息，四處匍匐膜拜。令我印象最深的，是寺外朝拜的人，他們的樣子很虔誠，膜拜之勢，先雙手合十置于頭頂，經(jīng)頭、口、鼻、心，再全身伏地，伏地時雙手、雙腳和頭頂都要與地相接，即五體投地。膜拜者要拖鞋去襪，頭著地處放置墊子，雙手套上厚布，天長地久，摩擦過的地板上出現(xiàn)了兩道深深的凹槽，真是虔誠與體力的結(jié)合。大幅度地趴下磕頭，起來再趴下，這叫磕長頭。象這樣磕頭要十萬次才能許靈驗一個愿。很多異鄉(xiāng)人不遠萬里來到此地許愿，白天在這里磕頭，晚上住到寺外的小旅店里，第二天接著來磕頭，直到磕夠十萬個。那些長拜于地的人，他們衣衫破爛，襪子也磨破了，臉上沒有表情，機械地一下一下地拜著，無一例外。這些朝拜的人，心中是些什么“心愿”，具有這樣人生信念的人該是一種什么樣的人生？我們不信佛的人無法理解，更是對他們的內(nèi)心世界一無所知。
塔爾寺有三絕：壁畫、堆繡和酥油花。
塔爾寺的壁畫大多繪于布幔上，當(dāng)然也有的直接繪于墻壁和棟梁上。壁畫的染料采用天然礦物質(zhì)，因此具有色澤鮮艷，經(jīng)久不變的特點。壁畫內(nèi)容雖然也講佛教宗義，但是有明顯的藏族特點，從人物到建筑，主要反映藏傳佛教的思想和與內(nèi)陸佛教不同的極樂世界的場景。畫面布局烘染得神秘而熱烈，工藝手法精湛。
堆繡是塔爾寺獨有的，它是用各種色彩艷麗的綢緞剪成各種佛像、人物、花卉、鳥獸等形象，然后以羊毛或棉花之類充實其中，最后再繡在布幔上。因此這種堆繡有明顯的立體感，看上去，層次分明，栩栩如生。塔爾寺的堆繡制作精細，構(gòu)圖生動別致，色彩艷麗。據(jù)說，現(xiàn)在這種藝術(shù)已經(jīng)失傳，令人扼腕。
酥油花是由酥油作原料做出來的，而二十斤牛奶或羊奶才能提煉出一斤酥油。酥油花內(nèi)容豐富，色彩艷麗，制作精細。有各種人物、佛像、山水樓閣、花草樹木、飛禽走獸等。從局部看，頗似內(nèi)陸的面人，但面人通常是一兩個人物的小品，酥油花反映的往往是規(guī)模宏大的場面，令人嘆為觀止。說酥油花是世上最美麗最殘酷的藝術(shù)，是因為它的制作過程。由于酥油較易融化，所以必須在寒冷的冬季制作，制作時不光不能取暖，為了不使體溫導(dǎo)致酥油融化變形，動手前還要將雙手浸入盛有冰塊的水盆中，使手降至冰水的溫度，在制作過程中還要反復(fù)浸泡，所以藝僧們的手上都生有凍瘡。盡管制作過程十分艱辛，但因了對佛的滿腔赤誠和對藝術(shù)至美的追求，使他們超越了肉體上的痛苦，用冰冷的手，完成著偉大的藝術(shù)創(chuàng)造。酥油花在氣溫達到28度的時候就要融化了，使得酥油花成了曇花一現(xiàn)的藝術(shù)。酥油花的美麗因信仰而生，也因為信仰而死，它的花期雖然短暫，同樣也是為了許多人的信仰而燦爛綻放。雖然對佛的膜拜是它們綻放的理由，也幾乎沒有人記得那一雙雙失去體溫的手，但讓我們感動和崇敬的仍然是那些從來不會留下姓名的藝僧們，他們才是真正的藝術(shù)家，正是他們手的工藝，心的感悟，才讓我們看到了這唯美的藝術(shù)精品。
往回走時，突然一輛銀灰色的高級轎車從一條巷道駛出，因路上游人眾多，車開得很慢，不經(jīng)意間看到司機是一個身著僧袍年輕喇嘛，旁邊坐著的也同樣是一個喇嘛。我愕然，因為身處于古香古色中，思緒沉浸于與信仰相關(guān)的氛圍中，便以為出家人都是“跳出三界外，不在五行中”了。但很快我的思緒便回到了現(xiàn)實之中，恍然想起其實沒有一個仙山叢林能夠真的超然物外，既然如此，他們也是身處陌陌紅塵中的普通人，又怎能避得紅塵的沾染。其實細細想來，寺院畢竟是人與神靈之間的橋梁，而且它需要面對信眾，也要滿足信眾的心靈寄托，還被信眾所供養(yǎng)，它就應(yīng)該一半在塵世，一半在天上。
作 者 簡 介
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