傳統(tǒng)的教育，使獨立思考變得極端困難。附和隨從導(dǎo)致了平庸，如果我們崇尚成功，那么要異于眾人，或是反抗環(huán)境使非易事，而且可能是危險的。想要成功的動力——這是追求物質(zhì)或所謂精神上的報償，尋求內(nèi)在或外在的安全感，尋求享樂的欲望——這整個過程都會阻礙了“不滿之情”，遏止了自發(fā)創(chuàng)造，滋生了恐懼，而恐懼，則阻礙了我們隊生活加以明智地了解。
真理是無限的，純屬個人的了悟。
如果一個人環(huán)游世界，他將注意到，不論在印度、美洲、歐洲或是澳洲，人的本性是多么地相似。在學(xué)院，在大學(xué)里，情形尤其如此。我們好像用模型制造出一種人的模型——以尋求安全感，成為重要人物，或盡可能少思考而過著舒服日子，為其主要關(guān)心的目標(biāo)。
一般來說，我們總是脫離某一群人或某一組理想，而加入另一群人，背上另外的理想，如此地創(chuàng)造了新的思想模式；而對于這項思想模式，我們則必須再起而反抗。反作用只會產(chǎn)生對立，而改革則需要再度的改革。
然而有一種明智的反抗，它并非反作用，而是由于一個人對他自己的思想、情感加以覺察，因而隨著自我認(rèn)識而產(chǎn)生。惟有當(dāng)一種經(jīng)驗來臨時，我們面對它，而不避開它所帶來的騷擾，如此我們才能使智慧保持高度的覺醒；而高度覺醒的智慧就是一種直覺，它是生活中唯一的向?qū)А?br>
什么是生活的意義？我們?yōu)楹紊?，為何奮斗？如果我們受教育僅是為了出名，找到一份更好的工作，變得更能支配他人，那么，我們的生活將是膚淺而空洞的。如果我們受教育只是為了成為科學(xué)家，成為死守書本的學(xué)者，或成為沉迷于某種知識的專家，那么，我們將助長世界上的毀滅與不幸。
雖然生活確有更高更廣的意義，然而，如果我們未曾發(fā)現(xiàn)它，那么教育又有什么價值呢？這樣的教育不但沒有喚醒個人的智慧，反而鼓勵個人去沿襲某種模式，因而阻礙了個人，使他無法將自身作為一項整體的過程來加以了解。將生活上的許多分門別類的問題，嘗試在它們個別的層次里加以解決，這表示完全欠缺了解。
二、正確的教育無知的人并不是沒有學(xué)問的人，而是不明了自己的人。當(dāng)一個有學(xué)問的人依賴書本、知識和權(quán)威，借著它們以獲取了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我認(rèn)識而來，而自我認(rèn)識，乃是一個人明白他自己的整個心理過程。因此，教育的真正意義是自我了解，因為整個生活是匯聚于我們每個人的身心。
教育，并非只是用來訓(xùn)練心智。訓(xùn)練提升了效率，然而卻無法造就一個圓滿的個人。一個只知接受訓(xùn)練的心智，只是過去的延續(xù)，這樣的心智永遠(yuǎn)無法發(fā)現(xiàn)新的事物。
所以，要建設(shè)正確的教育，顯然地，我們必須把生活當(dāng)做一個整體來了解它的意義，而要做到這一點，我們必須要能夠思考，不是指頑固不變、死守理論的思考，而是直接地、真實地思考。一個頑固不變、死守理論的思考之，是一個不假思索的窠臼去思考。我們無法抽象地或根據(jù)理論來了解生活。了解生活，就是了解我們自己。而教育的全部內(nèi)容就在于此。
教育并非只是獲取知識，聚集事實，將之編集匯合；教育史把生活當(dāng)做一個整體而明白其中的意義。然而，整體能經(jīng)由“部分”加以了解——可是這卻是政府、組織化的宗教、獨裁黨所嘗試的工作。
教育的功用在培養(yǎng)完整的人，因而是具有智慧的人。
教育的目的，并非是制造學(xué)者、專家、尋找工作的人，而是培養(yǎng)完整的男男女女，使他們從恐懼之中解脫出來；因為惟有在這樣的人之中，才有持久的和平。教育，應(yīng)該喚醒一個人自覺的能力，而非只沉溺于滿足自己的自我表現(xiàn)。
個人才是最重要的，而非制度；一旦個人不了解它自身的整體過程，那么任何制度——不論是左派還是右派的——都無法為這個世界帶來秩序與和平。
三、智力、權(quán)威與智慧正確的教育、意指喚醒智慧，培育一種完整的生活，惟有這種教育才能創(chuàng)造出一種新的文化和一個和平的世界。然而，要實施這種新的教育，我們必須由一個完全不同的基礎(chǔ)重新出發(fā)。
目前我們所謂的教育，只是由書本聚集見聞、知識、這是任何懂得閱讀的人都辦得到的。這種教育提供了一條巧妙的自我逃避之途，如同其他所有的逃避方式一樣，它無可避免地制造出有增無減的苦難。沖突和混亂，是由于我們和他人、事物、概念之間的差錯關(guān)系而產(chǎn)生，除非我們了解此項關(guān)系而改變了它，否則，僅僅知識的學(xué)習(xí)和堆砌，各種技能的獲取，都只會將我們導(dǎo)向更深的混亂和毀滅。
技術(shù)、無疑地、是次要的；如果技術(shù)使我們唯一奮力以求的東西，那么我們就摒棄了生活中最主要的東西了。
生活，是痛苦、喜悅、美、丑、愛，一旦我們將它整體地加以了解，那么這項了解在各方面都會創(chuàng)出它應(yīng)有的技術(shù)。不過，相反的說法就不是真的了：技術(shù)永遠(yuǎn)無法產(chǎn)生創(chuàng)造性的了解。
一個專家能把生活加以整體性體驗嗎？惟有當(dāng)他不是專家時，這才有可能。
聚集知識與發(fā)展能力——這是我們所謂的教育——使我們無法獲得充實的完整生活與行動。由于我們不了解生活，我們對未知的事物有所恐懼，所以，我們以體系學(xué)說、技術(shù)、信仰，為自己建立了心理上的安全地帶。只要我們尋求著內(nèi)心的安全，則生活的整體過程，將無法被我們所了解。
正確的教育，一方面鼓勵技術(shù)的學(xué)習(xí)，同時也應(yīng)該完成某種更為重要的事：它應(yīng)該幫助人去體驗生活的完整過程。這種體驗才能將能力和技術(shù)置于它們應(yīng)有的地位。如果一個人真正有話說，那么在他說話時，便會創(chuàng)造了他自己的格式。然而，學(xué)習(xí)一種格式而沒有內(nèi)心的體驗，則只會導(dǎo)致膚淺。
四、今日世界的危機為了要找出教育在今日世界的危機中擔(dān)任何種角色，我們就必須先了解這項危機時如何造成的。顯然，這是由于我們和他人，財物、觀念之間的錯誤價值觀所致。如果我們和他人的關(guān)系是基于自我擴張，和財物的關(guān)系是基于貪得無厭，則社會的結(jié)構(gòu)必然是競爭性的、孤立性的。如果在我們和觀念的關(guān)系中，辯護某一種意識形態(tài)，而反對另一種意識形態(tài)，則猜疑和故意，是不可避免的結(jié)果。
要教育一個孩子，使他完整而自由，是沒有方法可以依循的。只要注重原則、理想和方法，我們便能使他從以自我為中心的活動，以及它所引起的恐懼、沖突之中解脫。理想在教育中并不重要，因為理想妨礙了對“現(xiàn)在”的了解。顯然，惟有不逃避未來，我們才能覺察到現(xiàn)在存在的事物。轉(zhuǎn)向“未來”，追逐理想，表示心智的怠惰，以及一種想要逃避“現(xiàn)在”的欲望。我們需要的不是理想家或有著機械化心智的人，而是有智慧且自有完整的人。只知道完美社會的藍(lán)圖，乃是為了“未來”而爭論、而流血，然而對現(xiàn)在存在的事物卻不聞不問。
教育不是手段，借以把個人加以某種特定的限制。真正的教育，乃是幫助個人，使其成熟、自由、綻放于愛與善良之中。這才是我們應(yīng)該關(guān)心的事，而非按照理想的模式來塑造。讓我們不要依據(jù)原則和理想來思考，讓我們關(guān)懷事物的真面目。因為，只有考慮到現(xiàn)存的事物，才能喚醒智慧，而教育者的智慧，遠(yuǎn)比教育的知識更重要。而理論是一種方便的逃避方式，遵循理論的教師無法了解他的學(xué)生，無法明智地處理他們的問題。
教育的最大任務(wù)是產(chǎn)生一個完整的人，能將生活加以整體地處理。理論家就像專家一樣，對整體漠不關(guān)心，他只關(guān)心某一部分。只要一個人追逐某種理論的模式，他便不是完整的；而大部分依持理論的教師都忽視了愛心，他們心中干枯無情。為了研究孩子，一個人必須警覺、小心、自覺，而這么做比起鼓勵孩子遵守一種理論，需要更大的智慧。而教育的另一個任務(wù)，是創(chuàng)造新的價值。
正確的教育，對于掌握主權(quán)的政府顯然是一項威脅——因此便被明文禁止，或暗中阻撓。將教育和糧食掌握在少數(shù)人手中，已經(jīng)成為一項控制人們的方法。只要是我們制造商品以及槍彈的有效機器，政府——不論是左派的或右派的——便無所關(guān)心了。我們面對的，不是某種政治上或經(jīng)濟上的危機，而是人類敗壞墮落的危機。這是任何黨派、任何經(jīng)濟制度所無法扭轉(zhuǎn)的。
五、我們需要怎樣的學(xué)校惟有當(dāng)我們了解人生的深刻意義，這時才會有真正的教育。然而要了解人生，則心靈必須明智地將自己從滋生恐懼與附和順從的要求報償?shù)挠薪饷?。如果我們把孩子視為死人的財產(chǎn)，如果我們將他們視為我們卑微自我的延續(xù)，或?qū)崿F(xiàn)我們野心的工具，則我們建造的是一個沒有愛卻有追逐自我利益的環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)。
孩子是“過去”和“現(xiàn)在”兩者的產(chǎn)物，因此他已經(jīng)收到了限制。如果，我們把自己的環(huán)境背景傳遞給他，就會使他和我們的限制永遠(yuǎn)延續(xù)下去。惟有了解我們自己的限制，而且由此解脫，我們才會有根本的改變。倘若我們自己仍在限制之中，卻討論著什么才是正確的教育，這是毫無益處的。雖然紀(jì)律，是控制孩子的一種簡易方法。然而，紀(jì)律并不能幫助他了解生活中的種種問題。
教育的目的在于培養(yǎng)正確的關(guān)系，不僅是個人與個人之間的關(guān)系，而且是個人與社會之間的關(guān)系。如果我們所考慮的是私人的企圖和利益，那么服從權(quán)威便有許多的好處。然而，以個人升遷和利益為基礎(chǔ)的教育，只能建造出一個競爭、對立與殘酷無情的社會結(jié)構(gòu)。我們便是在這樣一種社會中被教養(yǎng)長大，而心中的怨憤和混亂自是顯而易見。教育上的真正問題是教育者。如果教育者利用權(quán)威作為免除自己麻煩的手段，如果他把教育當(dāng)做一個擴張自我、滿足自我的方法，那么即使是一小群學(xué)生也會成為他私人野心的工具。
真正的宗教，并非是一套信仰和儀式、希望和恐懼；宗教并非是一種限制的形式，它是一種存在著真實、上帝的寧靜狀態(tài)。然而你，惟有在自我認(rèn)識和自由存在時，那種創(chuàng)造性的狀態(tài)才會出現(xiàn)。自由產(chǎn)生德行，而沒有德行，寧靜無法存在。平靜的心不是一個被限制了的心。
真正的宗教教育，是幫助孩子獲得明智的覺察力、能明辨瞬息即逝與真實的事物，能無私心地面對生活。一旦落入某種組織或上師崇拜，人的心智就開始僵化、定型、軟弱和殘缺。有組織的宗教，以及它在世俗上或精神上的權(quán)威，也同樣無法為人類帶來和平。因為，它們?nèi)允俏覀兊挠廾?、恐懼、虛偽和自私所造成的結(jié)果。
真正的老師，并不是一個建立龐大教育機構(gòu)的人，也不是政客的工具，他不被某種理想、某種信仰或某個國家所束縛。真正的老師是一個內(nèi)心充實的人，因此他為自己毫無所求。他沒有野心，不追求任何形式的權(quán)力，他不利用教育作為獲取地位、權(quán)威的手段，因此，他能免于社會的壓制以及政府的操縱。這樣的教室在一個開化的文明中，占著首要的地位，因為真正的文化并非建基于工程師或?qū)＜?，而是教育者的身上?br>
六、父母與老師無論貧窮或富有，大多數(shù)的父母都全神貫注于他們自己的煩惱和困難中。他們并不嚴(yán)肅地關(guān)切目前的社會與道德的墮落，而只期望自己的孩子有所成長，能出人頭地。他們?yōu)楹⒆拥奈磥矶辜?，渴望孩子因教育而獲得安穩(wěn)的職位，或是幸福的婚姻。
正確的教育來自我們自身的改造。我們必須再教育自己，不要為任何主義——不論這主義是多么富有正義，也不要為任何意識形態(tài)——不論它對于世界的未來幸福多么富有希望，而互相殘殺。我們必須學(xué)習(xí)憐憫、同情、知足，尋求那至高無上的真實。因為，唯有如此，人類才能獲得真正的拯救。
正確的教育，意指喚醒智慧，培育一種完整的生活，惟有這種教育才能創(chuàng)造出一種新的文化和一個和平的世界。當(dāng)我們聽到一個真理而不實行，它變成了一劑毒藥，在我們心中擴散，帶來心理上的騷擾、不平衡和疾病。惟有喚醒個人創(chuàng)造性的智慧，和平而快樂的生活才有可能。
我們無法僅僅因為一個政府取代了另一個政府，一個黨派或階級取代了另一個黨派或階級，一個剝削者取代了另一個剝削者，便能成為有智慧的人。血腥的革命永遠(yuǎn)無法解決我們的問題。唯有一種改變了我們一切價值的深入內(nèi)心的革命，才能創(chuàng)造出一個全然不同的環(huán)境，一種明智的社會結(jié)構(gòu)，而這項革命只有借著你、我才能產(chǎn)生。惟有當(dāng)我們沒一個人破除了自己的心理障礙而成為自由的人，那時，新的秩序才會誕生。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)清晰而無偏執(zhí)地區(qū)思考，使得內(nèi)心不會依賴，沒有恐懼。需要獨立的，不是我們在彩色地圖上稱之為我們的國家的那一塊有顏色的土地，而是作為個人的我們自己。記住，老年人與年輕人之間沒有重大的分別，因為兩者都是自己的欲望與滿足的奴隸。成熟與否，不是年齡上的問題，它來自了解。
七、性與婚姻為何對我們大部分人而言，性，是個充滿混亂和沖突的問題？為何它成了我們呢生活上的一項主宰力量？主要原因是我們沒有創(chuàng)造力，而我們之所以缺乏創(chuàng)造力，是因為我們整個社會與道德的文化以及我們的教育方法，均是以智力的發(fā)展為基礎(chǔ)。
以感覺為基礎(chǔ)的關(guān)系，永遠(yuǎn)不是一項使人自我解脫的方法，然而，我們大部分人的關(guān)系卻是以感覺為基礎(chǔ)，這些關(guān)系都是我們渴望私人的利益、舒適、心理安全的結(jié)果。雖然這些關(guān)系可能使我們暫時逃避了自我，然而，它們卻以其種種禁錮與束縛的活動增強了自我。關(guān)系是一面鏡子，自我以及一切自我的活動均可在其中得以窺見。只有當(dāng)自我的存在方式在關(guān)系的種種反應(yīng)中獲得了解，才能由自我之中產(chǎn)生創(chuàng)造性的解脫。
重要的是我們自己的思想，而非別人所冀望于我們的思想。一旦我們附和了傳統(tǒng)，我們便只會想到我們應(yīng)該變成什么摸樣，而加以模仿。但是，我們的生活不只是存在于表面的，它的絕大部分都隱藏于深處，難以觀察。如果我們要使?jié)摬氐目謶脂F(xiàn)樓出來，獲得解決，那么人的意識部分必須稍微緩和下來，不可持續(xù)不斷地繁忙。當(dāng)這些恐懼浮上表面時，必須毫無阻礙地對它們加以觀察，因為任何形式的責(zé)難或便捷都只會增強恐懼。
潛藏的恐懼常常借著夢和其他的暗示，來顯示它們的存在，它們比表面的恐懼，更能引起沖突和墮落。一旦心靈被渴求安全的欲望所控制與支配，那么它便無法從自我以及自我的種種問題中獲得解脫，這也是為何無法經(jīng)由教條和組織的信仰——我們稱之為宗教——而獲得自我的解脫。教條和信仰，只是我們內(nèi)心的外在投射而已。
智力可以借著種種學(xué)說和解釋來滿足，而智慧卻不行。而為了了解生活的整體過程，則心智與情感必須再行動中完整一致。智慧與愛，是不可分的。
要表現(xiàn)，必得先有愛。愛是不屬于心智范圍的，它完全不依賴思想及其狡猾的計算、自我保護的需求和反應(yīng)。當(dāng)愛存在，性永遠(yuǎn)不會是個問題——缺乏了愛，問題便發(fā)生了。
八、藝術(shù)、美與創(chuàng)造我們大部分人都不斷地逃避自我，由于藝術(shù)提供了一種使人尊敬而又簡易的逃避方法，所以它在許多人的生活中扮演了一個重要的角色，渴求忘我的欲望使得有些人走向藝術(shù)，另一些人則沉溺于酒精中，還有一些人則遵循神秘而異想天開的宗教教條。
知識無法與智慧相比，知識不是智慧。智慧是無法換取的，它不是能借學(xué)識或戒律而購得的商品。智慧無法再書中尋獲，無法加以聚集、背誦、或儲存。智慧起于自我的舍棄。謙虛的心比學(xué)識更為重要，而要具有一顆謙虛的心，并非借著種種知識來填滿它，而是對我們自己的思維、情感加以覺察，要細(xì)心注意我們自己以及四周的種種影響，要傾聽他人，觀察富人、窮人、有權(quán)勢的人、卑微的人。智慧、并非經(jīng)由恐懼或壓制而產(chǎn)生，而是對每天人與人之間所發(fā)生的種種事情，加以觀察和了解。
在我們追求知識、貪得無厭的欲望中，我們失去了愛，我們磨損了對美的感受，以及對殘酷事物的敏感性；我們變得越來越有所專長，也越來越破碎不完整。知識無法取代智慧。這些問題仍然不在孩子，而在成人。成人制造了一個人與人隔離而充滿虛假價值的荒謬環(huán)境。
重復(fù)與習(xí)慣，助長了心靈的怠惰。心靈需要沖擊才能清醒過來，我們把這種沖擊稱為“問題”。顯然，要發(fā)現(xiàn)真理，就必須從我們自身中的掙扎和與鄰人的紛爭中解脫。當(dāng)我們內(nèi)心沒有沖突時，也就不會有外在的沖突。由于內(nèi)心的掙扎，向外表現(xiàn)而成了世界上的沖突。
充實內(nèi)心、創(chuàng)造快樂、珍愛他人、理解世界——愛美之心人皆有之。（《一生的學(xué)習(xí)》書評/伊卡洛斯）
