(1) 中國(guó)一大寶庫(kù):
博大精深的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)和陰陽(yáng)五行學(xué),是中國(guó)的一個(gè)偉大的寶庫(kù)。它有著悠久的歷史。是幾千年來(lái),我國(guó)人民同疾病做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn),對(duì)我國(guó)勞動(dòng)人民的身體健康起著重大作用。同時(shí),我們中華的子孫同樣有義務(wù)把祖國(guó)的醫(yī)藥學(xué)發(fā)揚(yáng)光大,讓它的光輝真正的走向世界,為全人類的健康與文明做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這才是真正中醫(yī)的醫(yī)德。讓博大精深的帶有神秘色彩的中醫(yī)藥學(xué),像西醫(yī)一樣進(jìn)入世界各個(gè)角落,占領(lǐng)我們中醫(yī)藥應(yīng)有的天下,為全人類的健康盡一些中華民族的偉大智慧。
我們物產(chǎn)豐富,土地寬廣,是中藥資源豐盛之處。制藥學(xué)問(wèn)更是世界上獨(dú)一無(wú)二。如果真要將中醫(yī)和中藥進(jìn)入世界各個(gè)角落,那會(huì)給我們的國(guó)家和人民帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益。因?yàn)橹嗅t(yī)中藥在世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有對(duì)手。我們應(yīng)該借著2008年奧運(yùn)和中國(guó)“入世”的東風(fēng),讓世界人民了解一下中國(guó)的中醫(yī)藥學(xué),為中醫(yī)中藥學(xué),為中醫(yī)中藥“入世”打好基礎(chǔ)。我們不但應(yīng)該多培養(yǎng)中國(guó)中醫(yī),也應(yīng)該到世界各地區(qū)建立中醫(yī)學(xué)校,培養(yǎng)更多的人類中醫(yī)。這才是真正的中醫(yī)中藥走入世界。當(dāng)這還需要我國(guó)政府的不斷努力,和大力支持。
(2) 中醫(yī)的當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。
為了真正的發(fā)揚(yáng)光大祖國(guó)醫(yī)學(xué),我們的醫(yī)者必須要鉆研、理解醫(yī)藥理論,使自己學(xué)醫(yī)有成,對(duì)人民的健康,認(rèn)真負(fù)責(zé)。中醫(yī)的最基本理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)理論,也是最重要的醫(yī)學(xué)理論。而陰陽(yáng)理論又來(lái)自于《易經(jīng)》。所以,大醫(yī)家孫思邈說(shuō):“不知易,便不足以言之醫(yī)。”醫(yī)者如能理解陰陽(yáng)五行道理,中醫(yī)理論中的許多論證道理也就不難理解了。
(3) 現(xiàn)今社會(huì)人類體質(zhì)下降的因素:
一:人類保健知識(shí)的水平低下,及中醫(yī)思想的不開放一些好的秘方和治法不予人之。
二:有許多病是因西醫(yī)的治表不能除根,使病情持久拖長(zhǎng),慢慢深入,把正氣拖倒,而久治不效。
三:是一部分中醫(yī)的醫(yī)療水平太低,不能親自吃藥驗(yàn)藥、體驗(yàn)病理藥性。失去了人民的信任。
四:是有些病人怕吃湯藥麻煩怕苦,使病情加重。
五:人窮,小病不治,怕花錢,錯(cuò)過(guò)了治療佳期,成慢性病。
六: 是七情六欲所致,導(dǎo)致激情,刺激神經(jīng)而發(fā)病。
七:是生活水平的提高,運(yùn)動(dòng)的減少,抗病力下降。
八:是飲食結(jié)構(gòu)混亂,使人體五臟功能受損。
九:生活環(huán)境受到現(xiàn)代工業(yè)的侵害和食品農(nóng)藥的侵害。
十:性生活的無(wú)知、無(wú)節(jié)、精虧病變。
(4) 陰陽(yáng)五行學(xué)是中醫(yī)的總綱:
如能把健康的科學(xué)知識(shí)掌握在廣大的醫(yī)者手中,才是人類健康的文明,和社會(huì)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。中醫(yī)的理論思想是人類健康保證的中心思想。因?yàn)樗墒谷祟惿眢w的各種病變達(dá)到標(biāo)本同治。只是這方面人才培養(yǎng)太少了,不能滿足世界人民的要求,應(yīng)該加強(qiáng)培養(yǎng)人才,而培養(yǎng)的最根本的基礎(chǔ)是:造化萬(wàn)物的陰陽(yáng)知識(shí)。我國(guó)的中醫(yī)學(xué)理論應(yīng)當(dāng)加入這些必要的課程。因?yàn)殛庩?yáng)五行在人的身體當(dāng)中,直至世間萬(wàn)象都有著深?yuàn)W的獨(dú)特重要位置。它是中醫(yī)的總綱。正如大醫(yī)家孫思邈所言:“不知易,便不足以言知醫(yī)”。意思是說(shuō):不知、不懂陰陽(yáng)五行知識(shí),就不能真正懂得中醫(yī)學(xué)。最多能說(shuō)是個(gè)庸醫(yī)。而今這類醫(yī)者大有人在。他們只能使病者多受苦痛罷了。當(dāng)今人類的許多疑難雜癥,不是不能治好,原因是醫(yī)者學(xué)的知識(shí)不夠深,悟性太低。要想提高很好的悟性,必須深知陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
(5) 中醫(yī)學(xué)與陰陽(yáng)五行學(xué)
陰陽(yáng)五行學(xué),是《周易》的精華,只有看懂陰陽(yáng)太極圖及“易經(jīng)”之理,才能知道中華精氣學(xué)說(shuō)及望聞問(wèn)切、四診八綱的精華所在。因?yàn)殛庩?yáng)學(xué)朔是中醫(yī)的理論基礎(chǔ),它是辯證施治最重要的一關(guān)。“太極”文字記載始出于《周易》,如《易、系辭上》曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”太極“太”也。極,無(wú)窮無(wú)盡也。太極是無(wú)限之意。太極圖從無(wú)極到太極,是《周易》宇宙生成論的基本觀點(diǎn)。《周易》認(rèn)為宇宙本體是無(wú)極,是渾沌元?dú)?。太極表示宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物是無(wú)窮無(wú)盡的,當(dāng)然更包括中醫(yī)理論。
太極的物質(zhì)基礎(chǔ)是陰陽(yáng)二氣?!兑讉?/strong>. 系辭》曰:“一陰一陽(yáng)之謂道。”其陰陽(yáng)不是孤立的、分割的,而是互抱的,即是“一生二”,負(fù)陰而抱陽(yáng),即陽(yáng)中有陰,陰中有陽(yáng),陰陽(yáng)是互相聯(lián)系,互相約制,分之為二,和之為一的統(tǒng)一體。太極中陽(yáng)中有至陽(yáng),陰中有至陰。陰極則生陽(yáng),陽(yáng)極則生陰,陰陽(yáng)是對(duì)立的,又是統(tǒng)一的。陰陽(yáng)不是絕對(duì)平均的,而是互為消長(zhǎng),互為約制的。它的黑眼和白眼,代表至陰、至陽(yáng)。它的黑白眼表示陰中含陽(yáng),陽(yáng)中含陰之意。
太極圖的陰陽(yáng)各半,由小到大,由大到小,說(shuō)明一切事物不是靜止不變的,是在運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化、不斷發(fā)展的。太極圖的至陰至陽(yáng)表示世間萬(wàn)物都有著一個(gè)共同的規(guī)律,都是物極必反,重陽(yáng)必陰,重陰必陽(yáng)的。它的理論在人體五臟六府中有著特別的重要位置。
宇宙是由混沌狀態(tài)演化為太極陰陽(yáng)之合,抱化萬(wàn)物有特別的規(guī)律,即是無(wú)極生太極、生兩儀、生四象、生八卦、生六十四卦。八卦是由陰爻陽(yáng)爻組成,在每一個(gè)卦象中液含有陰陽(yáng)的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化;在整體的八卦中,同樣也包含著陰陽(yáng)的消長(zhǎng),氣機(jī)的升降。例如一年四季中,冬至是陰極 ,漸漸天氣變熱而生陽(yáng);夏至是陽(yáng)極而生陰,漸漸天氣變冷。人的身體也是如此。人一感冒即為大寒入體為極寒,發(fā)燒為寒極生陽(yáng),燒大了為陽(yáng)極,燒死身體冷了,又為陽(yáng)極生陰。
陰陽(yáng)存在著互相制約、互相依存的規(guī)律:“陽(yáng)以陰為基,陰以陽(yáng)為用”、“陽(yáng)根于陰,陰根于陽(yáng)”、“孤陰不生,孤陽(yáng)不長(zhǎng)”,與《內(nèi)經(jīng)》:“ 陰在內(nèi)陽(yáng)之守也,陽(yáng)在外陰之使也”同意。大醫(yī)家張景岳說(shuō):“造化之機(jī),不可無(wú)生,亦不可無(wú)制,制中有生才能運(yùn)行不息,相輔相成。”而我們?nèi)酥簧頍o(wú)非是氣血二字,即是水火、陰陽(yáng),陰陽(yáng)平和才是百病不生。陰陽(yáng)之間失于制約就會(huì)發(fā)生偏勝,甚至離決,生機(jī)則無(wú)法維持,正如內(nèi)經(jīng)所說(shuō):“陰陽(yáng)離決精氣已竭。”人在生活當(dāng)中,經(jīng)常有陰陽(yáng)偏勝。不是陽(yáng)盛就是陰盛,所以就需要我們醫(yī)者的醫(yī)治去制約,使其陰陽(yáng)平和,健康的度過(guò)人生。《素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì)、變化之父母,生殺之本始,神明之府也。”而我們后世醫(yī)者又有什麼理由不去重用陰陽(yáng)之理呢?
(6)《易經(jīng)》對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn):
《周易》是伏羲:“文王、周公、孔子四圣合著,伏羲畫八卦,文王做卦辭,周公著爻辭,孔子撰《易傳》。中國(guó)文化思想的三大流派----儒家,道家,墨家.諸子百家皆無(wú)不以《易》為根據(jù),《易學(xué)》對(duì)中國(guó)文化科技、醫(yī)學(xué)影像巨大。史無(wú)前例。
恩格斯說(shuō)過(guò),“ 一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。
大思想家孔子曰:“易與天地準(zhǔn),神無(wú)方而易無(wú)窮。”《四庫(kù)全書總目提要》說(shuō):“易道廣大,無(wú)所不包。旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)、以逮方外之爐火,皆可援易以為說(shuō)。”從古至今,《易經(jīng)》都被世人證明為是世界上最高的能夠化解世間萬(wàn)象德哲學(xué)著作。它包括著豐富的辯證法思想。尤其是精神的醫(yī)學(xué)哲理。張景岳的《醫(yī)易義》,就是《周易》中悟出的道理。《內(nèi)經(jīng)》中的重要基礎(chǔ)理論;陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)藏象學(xué)說(shuō),氣化學(xué)說(shuō)的理論思想都出自于《周易》?!秲?nèi)經(jīng)》吸允了《周易》的精華,又創(chuàng)造性地發(fā)展了《周易》的很多理論,從而成為醫(yī)學(xué)的巨著?!秲?nèi)經(jīng)》不僅是一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典,也是一部天文學(xué)、氣象學(xué)、心理學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)等多種學(xué)科的偉大科學(xué)文獻(xiàn)。所以說(shuō)《周易》絕不是一部迷信的噬書。《周易》的光輝至今也是世界很多國(guó)家向往的曙光。摘自《周易》與中醫(yī)
學(xué)。醫(yī)者如能熟練的將人體陰陽(yáng)與天地間自然界陰陽(yáng),有效的結(jié)合起來(lái)看待事務(wù),才是中醫(yī)悟性提高的根本體現(xiàn)。
五行的生克學(xué)問(wèn)原于陰陽(yáng)學(xué),即:太極生陰陽(yáng),陰陽(yáng)化合生五行;金木水火土。古有水為陰,主北方,在人體五臟中主腎?;馂殛?yáng)主南方,在五臟主心。木主東方,在五臟中主脾。腎主水,主一身之陰氣,心主一身之陽(yáng)氣,肝主升發(fā),肺主呼吸,脾是萬(wàn)物生化之源,后天之育人之本,以供先天腎氣而運(yùn)行于五臟六腑。它們的五行生克在人身體中有維護(hù)陰陽(yáng)平和的獨(dú)特作用。他們五行生克的運(yùn)行方位,發(fā)用規(guī)律是:
(一) 五行相生:金生水,水生木,木生火,土生金。
(二) 五行相克:金克土,木克土,土克水,水克火,火克金。
(三) 五行方位: 甲已寅卯東方木,丙丁巳午南方火,戊已中央土,晨戌丑未四庫(kù)土。
(四) 五行發(fā)用:金生在巳,木生在亥,水土生在申,火生在寅。
五行相生關(guān)系中,任何一行都有“生我”、“我生”這兩方面的關(guān)系,生我的是“母”,我生的是“子”,這叫“母子關(guān)系”。
五行相克關(guān)系中,任何一行都有“我克” 和“ 克我” 這兩方面的關(guān)系。我克者為我“所勝”,克我者為我“所不勝”。這叫“所勝”與“所不勝”的關(guān)系。
五行“相乘”和“相悔”的關(guān)系;“相乘”是指過(guò)度的相克;“相悔”也稱“反克”,是指原本自己可以克勝對(duì)方,卻反而被對(duì)方克勝,和相克正相反。運(yùn)用五行的各種特性,以金木水火土為中心,把自然界以及其它的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能等方面,根據(jù)他們各一行的五大類歸納如下表:
五行歸類簡(jiǎn)表:
五行 | 五方 | 五季 | 五氣 | 五化 | 五色 | 五味 | 五臟 | 五腑 | 五官 | 五體 | 五志 |
木 | 東 | 春 | 風(fēng) | 生 | 青 | 酸 | 肝 | 膽 | 目 | 筋 | 怒 |
火 | 南 | 夏 | 暑 | 長(zhǎng) | 赤 | 苦 | 心 | 小腸 | 舌 | 脈 | 喜 |
土 | 中 | 長(zhǎng)夏 | 濕 | 化 | 黃 | 甘 | 脾 | 胃 | 口 | 肉 | 思 |
金 | 西 | 秋 | 燥 | 收 | 白 | 辛 | 肺 | 大腸 | 鼻 | 皮毛 | 悲 |
水 | 北 | 冬 | 寒 | 藏 | 黑 | 咸 | 腎 | 膀胱 | 耳 | 骨 | 恐 |
中國(guó)古時(shí)與今天時(shí)間;對(duì)于我們醫(yī)者的針、穴、用藥及病理、五臟氣血的生降有著很重要的意義。
列表如下:
古時(shí)晨 | 子時(shí) | 丑時(shí) | 寅時(shí) | 卯時(shí) | 晨時(shí) | 巳時(shí) | ||||||
今時(shí)間 | 23——1時(shí) | 1——3時(shí) | 3——5時(shí) | 5——7時(shí) | 7——9時(shí) | 9——11時(shí) | ||||||
古時(shí)晨 | 子初 | 子正 | 丑初 | 丑正 | 寅初 | 寅正 | 卯初 | 卯正 | 晨初 | 晨正 | 巳初 | 巳正 |
今時(shí)間 | 23時(shí) | 0時(shí) | 1時(shí) | 2時(shí) | 3時(shí) | 4時(shí) | 5時(shí) | 6時(shí) | 7時(shí) | 8時(shí) | 9時(shí) | 10時(shí) |
古時(shí)晨 | 午時(shí) | 未時(shí) | 申時(shí) | 酉時(shí) | 戌時(shí) | 亥時(shí) | ||||||
今時(shí)間 | 11----13時(shí) | 13----15時(shí) | 15----17時(shí) | 17----19時(shí) | 19----21時(shí) | 21----23時(shí) | ||||||
古時(shí)晨 | 午初 | 午正 | 未初 | 未正 | 申初 | 申正 | 酉初 | 酉正 | 戌初 | 戌正 | 亥初 | 亥正 |
今時(shí)間 | 11時(shí) | 12時(shí) | 13時(shí) | 14時(shí) | 15時(shí) | 16時(shí) | 17時(shí) | 18時(shí) | 19時(shí) | 20時(shí) | 21時(shí) | 22時(shí) |
古更時(shí)與今時(shí)間對(duì)照表:(更鼓)
古更時(shí) | 一更 | 二更 | 三更 | 四更 | 五更 |
約相當(dāng)今時(shí) | 20時(shí) | 22時(shí) | 半夜0時(shí) | 2時(shí) | 4時(shí) |
五行相互關(guān)系的運(yùn)用:
(6) 五行在相生中的次序是:肝(木)生心(火);心生脾土;脾生肺(金),肺生腎(水),腎生肝。任何一臟都有生我,我生的關(guān)系。生我者為“母”臟,我生者為“子”臟。
五行在相克中的次序是:肝克脾,脾克腎,腎克心,心克肺,肺克肝。任何一臟都有克我、我克的關(guān)系,。我克為我“所勝”,克我者為我“所不勝”。
從臨床來(lái)看,在相生方面,如脾(土)生肺(金),臨床上是有肺氣不足者,而用益脾氣的方法而取得很好療效。正所謂“培土生金”法。又如腎(水)生肝(木),臨床上確有因腎(水)陰虧虛,而引起肝陽(yáng)上炕者,正所謂“水不涵木”的現(xiàn)象。在相克方面;臨床上確有由于肝氣不舒而影響脾胃消化機(jī)能,正所謂“木乘脾土”。
相乘與相悔:如:腎(水)之邪過(guò)勝可以欺凌心臟,即為“相乘”。又有一方面又叫“心腎相悔”,天地合萬(wàn)物生,即“金水相生”,古人叫“水火即濟(jì)”。所以萬(wàn)物皆有陰的面又有陽(yáng)的面。但陰陽(yáng)不可有一過(guò),過(guò)者錯(cuò),保持平和才對(duì)。又如腎(水)克心(火),而心火大于腎水,而心煩,使腎水傷,造成腎陽(yáng)虧虛,即為“相悔”。臨床可以降心火,補(bǔ)腎水,而使心腎相交、“水火即濟(jì)”、陰陽(yáng)不合。
待續(xù)。。。。。。。。。。。。。。。。
聯(lián)系客服