2月24日：四聖心源
老丁老師
今次以道光29年的版本為底稿講述四圣心源，也就是1849年。距離甲午年(1894)有45年。1849,己酉年,天干是己,地支是酉,子年為雞年.
首先簡單介紹一下四圣心源，和黃公黃元御先生。我們讀這書，當(dāng)知道這個(gè)傳承，知道脈絡(luò)。
黃元御（1705年-1758年），名玉璐，字元御，一字坤載，號研農(nóng)，別號玉楸子。清代著名醫(yī)學(xué)家；尊經(jīng)派的代表人物；乾隆皇帝的御醫(yī)，乾隆皇帝親書“妙悟岐黃”褒獎(jiǎng)其學(xué)識，親書“仁道藥濟(jì)”概況其一生。他繼承和發(fā)展了博大精深的祖國醫(yī)學(xué)理論，對后世醫(yī)家影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“黃藥師”、“一代宗師”。
黃元御的著作，已知有十四種，醫(yī)籍十一種，已刊行八種（《傷寒懸解》、《金匱懸解》、《四圣懸樞》、《四圣心源》、《長沙藥解》、《傷寒說義》、《素靈微蘊(yùn)》、《玉揪藥解》），未刊行三種（《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經(jīng)懸解》），另外尚有《周易懸象》、《道德經(jīng)懸解》、《玉揪子堂稿》等非醫(yī)學(xué)著作三種，這充分說明了黃氏熟諳黃老之學(xué)，精通象數(shù)易，而古代的《周易》中也沒有直接談到醫(yī)。至明·張介賓才直接認(rèn)為醫(yī)乃是易用以研究人體之學(xué)。將醫(yī)納于易體系中。故此，黃氏是繼景岳之后，又一位集“易”與“醫(yī)”于一體之大成者。
《四圣心源》是黃元御的代表作，是黃元御的心法，黃元御的理論和他的思想以及他治病的方法基本都在這本書上。對于這本書大家要認(rèn)真的學(xué)，學(xué)好后，就可以看我們平時(shí)所生的疾病。至少我們可以作為自己的中工，也就是在病剛有萌芽的時(shí)候就我們就可以治療它，而不能等病已成再治，那就是下工了。
對于學(xué)中醫(yī)，我們也就推薦傷寒雜病論，四圣心源。等這些領(lǐng)悟之后再去看別的書作為參考。
當(dāng)然指的是學(xué)真正的中醫(yī)。如果想撿個(gè)偏方治病這另當(dāng)別論。
我去山東昌邑看過黃元御故居，黃公因被庸醫(yī)治瞎了一只眼睛，無緣仕途，空有滿腹才學(xué)，驚天之智，奈何報(bào)國無門。遂潛心岐黃十年有加，有所悟，且自謂窮思竭慮之際，曾夜夢神人剖其腹而內(nèi)物，醒后大悟。思之思之，神鬼告之，且當(dāng)故事來聽罷。不過也不排除得遇明師，而師不欲示人。
所以學(xué)中醫(yī)什么時(shí)候合適?很多人問。其實(shí)再年紀(jì)大也不晚。
學(xué)了保全自己，知道常識，知道生活應(yīng)用，不受疾病折磨，這起碼的。
張仲景之后，傷寒著述解釋成百上千大多不可讀，黃公是對醫(yī)道理解最深的。
《四圣心源》自序
醫(yī)有黃帝、岐伯、越人、仲景四圣之書，爭光日月。人亡代革，薪火無傳，玉楸子憫后世作者不達(dá)其意，既解《傷寒》、《金匱》，乃于己巳⑴二月作《四圣心源》，解內(nèi)外百病，原始要終，以繼先圣之業(yè)。創(chuàng)辟大略，遇事輟筆。庚午⑵四月，北游帝城。十一月終，南赴清江。辛未⑶二月，隨駕武林⑷。四月還署，研思舊草，十得其九，厥功未竟。八月十五，開舟北上，再客京華⑸。壬申⑹十月，作天人之解，續(xù)成全書。癸酉⑺二月，解長沙藥性⑻，五月刪定⑼《傷寒》，七月筆削⑽《金匱》，八月修溫疫痘疹⑾，成于九月十七。
維時(shí)霖雨初晴，商飆⑿徐發(fā)，落木⒀飄零，黃葉滿階。玉楸子處蕭涼之虛館，坐寂寞之閑床，起他鄉(xiāng)之遙恨⒁，生故國之綿思。悲哉﹗清秋之氣也，黯然遠(yuǎn)客之心矣，爰取《心源》故本，加之潤色。
嗟乎﹗往者虞卿⒂違趙而著《春秋》⒃，屈原去楚而作《離騷》。古人論述，往往失地遠(yuǎn)客，成于羈愁郁悶之中。及乎書竣業(yè)就，乃心獨(dú)喜，然后知當(dāng)時(shí)之失意，皆為后此之得意無窮也。向使虞卿終相趙國，屈原永宦楚邦，則《離騷》不作，《春秋》莫著，迄于今，其人已朽，其書不傳，兩人之得意，不如其失意也。
當(dāng)世安樂之人，其得天者誠厚，然隙駟不留，尺波電謝⒄，生存而處華屋，零落而歸山丘⒅，身與夕露同晞⒆，名與朝華并滅，荊棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其為安樂者焉在﹗竊以為天之厚安樂之人，不如其厚羈愁之士，丈夫得失之際，非俗人之所知也。
顧自己巳，以至壬申，歷年多矣，元草未就，是天既長與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日。帝眷⒇之隆，何可恃也，良時(shí)非多，勖①之而已。
癸酉九月甲戌昌邑黃元御
這個(gè)序言大家可以認(rèn)真自己讀讀，涉及一些歷史知識，就不多講述。
要看得懂這些老祖宗的記載，對于今天的人來說確實(shí)不容易。我們從小受的教育割裂了古代的傳承，首先一堆紀(jì)年就繞暈了，要懂紀(jì)年，就得懂歷法，然后上溯到天文數(shù)學(xué)。以后有機(jī)會講天干地支，五運(yùn)六氣的時(shí)候，可以系統(tǒng)講。
我們這個(gè)傳道課，也相當(dāng)于補(bǔ)充一些基本的中醫(yī)和傳統(tǒng)文化常識。讓大家有興趣深入學(xué)習(xí)中醫(yī)的開啟一個(gè)門。中醫(yī)是一生的學(xué)習(xí)，可以一直相伴。
序言涉及的這些知識， 相關(guān)的知識可以看徐文兵老師的講解，田和祿老師的講解，還有田再農(nóng)老師對文字歷法的解釋。這些對于學(xué)醫(yī)都有很大幫助。
昨天助理說了，黃帝岐伯作《內(nèi)經(jīng)》，越人就是扁鵲作《難經(jīng)》，張仲景作《傷寒雜病論》，張仲景比較謙虛，但后世都尊之為醫(yī)圣。
到張仲景，中醫(yī)就到巔峰了。以后就一直在山下仰望，再也沒登上去過。
明清之際，兩個(gè)人：傅青主，黃元御，得醫(yī)道之傳，繼仲圣之業(yè)。大家可以認(rèn)真去學(xué)他們的著述。
序言不詳細(xì)講，自己去讀，讀不懂的在群里交流。我們從天人解開始說。
今天先看這段引子：
《四圣心源》卷一 天人解
昔在黃帝，咨于岐伯，作《內(nèi)經(jīng)》以究天人之奧。其言曰：善言天者，必有驗(yàn)于人。然則善言人者，必有驗(yàn)于天矣。天人一也，未識天道，焉知人理﹗
慨自越人、仲景而后，秘典弗著，至教無傳。嘆帝宰之杳茫，悵民義之幽深，徒托大象，不測其原，空撫渺躬，莫解其要。人有無妄之疾，醫(yī)乏不死之方，群稱乳虎，眾號蒼鷹。哀彼下泉之人，念我同門之友，作天人解。
今天我們讀四圣心源，看黃公在序言里，引言里都在罵人，很好玩，因?yàn)樗簧脑庥隹部溃簧龅降尼t(yī)生環(huán)境和今天差不多，他是孤苦悲憤的。
引言引出最重要的天人解。
《內(nèi)經(jīng)》這部書主要以對話的形式作成，主要講天道、養(yǎng)生、疾病等生理與病理的現(xiàn)象，所以中醫(yī)之術(shù)也稱作歧黃之術(shù)。
同時(shí)，醫(yī)術(shù)與道家也有直接的關(guān)系，二者合在一起稱為黃老之術(shù)，即黃帝的《黃帝內(nèi)經(jīng)》和老子的《道德經(jīng)》。岐黃之術(shù)是講求天人合一的學(xué)問。
這是黃元御的開篇，黃公用10年的時(shí)間，努力求索，追求醫(yī)道之源頭，天人解是他最后的總結(jié)。若沒有他的總結(jié)，我們今天也許未知。所以他是承上啟下的醫(yī)道傳承者。
黃元御這段話寫得非常的好，用心讀起來你能走進(jìn)他的生命，感悟他在世事變幻中的沉??！
四圣心源學(xué)得好，很多方法可以直接用，可以為中工，強(qiáng)過現(xiàn)在大多醫(yī)生。
這個(gè)版本都可以，還有人民軍醫(yī)出版社的也可以。人民軍醫(yī)出版社是李玉賓老師的校對，也不錯(cuò)。
2月25日：象數(shù)
今日老師講述象數(shù)，請?zhí)崆邦A(yù)習(xí)原文：
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。
請?zhí)鞄煻鴨栔唬赫撗蕴斓刂畡屿o，神明為之紀(jì)；陰陽之升降，寒暑彰其兆。 余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運(yùn)，余因論之。鬼臾區(qū)曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之，寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；已亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。
夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也。然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也。
帝曰：愿聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉！問也。臣覽太始天元冊文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃；所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。
五運(yùn)行大論篇，可以參考中華書局的該章譯文
今天主要說象數(shù)模型，這是我們中醫(yī)和傳統(tǒng)文化思維的關(guān)鍵。
先讀會這段：夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也。
內(nèi)經(jīng)里應(yīng)該出現(xiàn)有多次吧，靈樞，素問都有；
明白這段話的意思，也就差不多會象數(shù)了吧。
所以他們說，象就是數(shù)，數(shù)就是象，一個(gè)意思，什么分別呢？層次不同而已啊。父子，父也是子，子也是父。層次不一樣。
這就是象數(shù)，換成今天人的話，系統(tǒng)，大系統(tǒng)包含小系統(tǒng)。
嚴(yán)格定義來說：象，一個(gè)框框，人為限定的一個(gè)框框。數(shù)，在框框中分，1個(gè)數(shù)就是這個(gè)框框本身，2個(gè)數(shù)就是陰陽，3個(gè)數(shù)....可以無窮盡。
象，在有的地方稱呼為太極體，有的地方稱呼為器....
我們做任何研究判斷，只有確定這個(gè)象才可以研究，不能拿不同的象去等同，定出象之后，就可以分解，2，3，4，5，6
所以核心就是這句話：夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也。
中醫(yī)里太多這樣的詞了?；昶抢?，氣血啊，精神啊，還有很多。一個(gè)意思，象變就數(shù)變。象，太極，太極變則陰陽變。中醫(yī)用這個(gè)，傳統(tǒng)文化也都用這個(gè)。一個(gè)意思。就是前面說的大系統(tǒng)，大系統(tǒng)包含幾個(gè)小系統(tǒng)，小系統(tǒng)獨(dú)立又可以分成幾個(gè)小系統(tǒng)。
這段話表述的認(rèn)知，就是對象數(shù)的認(rèn)識，能理解這個(gè)，才能明了陰陽，四象，五行....
中醫(yī)最最基本的理論都出自內(nèi)經(jīng)，學(xué)好一篇也夠混一輩子了。
中醫(yī)簡單，復(fù)雜？簡單回歸到太極本身，陰陽這就簡單。分的太細(xì)，那就復(fù)雜，分到細(xì)胞，就成啥西醫(yī)了。厲害的醫(yī)生守其太極陰陽，差點(diǎn)的五行八鋼，不行的就分越來越細(xì)巧，搞出各種花樣。
所以中醫(yī)還是困難的，中醫(yī)特別難，它含了天地萬物，宇宙一切都所包涵的道，都可以放進(jìn)去，你說不難都難。看你能否簡單化。
有的東西很妙，無法用更多語言去說吧。
黃帝有說過的：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，愿夫子保于無窮，流于無極，余司其事，則而行之，奈何？
還有就是：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮；
連黃帝都誠惶誠恐，我們這些末世子孫能做點(diǎn)什麼呢？
認(rèn)真讀今天這篇，去理解象數(shù)。
夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也。然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也。
好，暫時(shí)先說到這里，你們討論吧。
先明白象數(shù)，然后去讀黃公的四圣心源，陰陽。這些是最基礎(chǔ)的，但也是最難的。
上?！偃剑合缶褪菙?shù)，數(shù)就是象，層次不同，指代的東西也不一樣，同一個(gè)東西在不同層次也可以是不一樣。?分陰陽要看落腳點(diǎn)在哪兒，要知道站的層次在哪兒。人來分，男人陽，女人陰;一個(gè)人來看，上半身偏陽，下半身偏陰;以五臟六腑來分，五臟屬陰，六腑屬陽;單純肝來分，也分肝陰肝陽…所以分陰陽得先找到自己的落腳點(diǎn)在哪兒，才能再分，要不然是一筆糊塗賬，自己把自己搞暈了。?恩，怎麼分都可以，只要立足點(diǎn)找對了就好分，就怕用不同的立足點(diǎn)，然後互相比較，就沒法說了，一筆糊塗賬。
@上海 蕾冉 對的，要先定象，然后就好理解了
你們按照@上海 蕾冉?的思考方式
舉例：以物為象，分成植物，動物，這是兩個(gè)數(shù)。又可以動物為象，分成人，豬，狗，，，n個(gè)數(shù)。又可以人為象，分男人，女人，2個(gè)數(shù)
2月26日：陰陽變化
今日3群老師講課內(nèi)容，請?zhí)崆邦A(yù)習(xí)原文：
陰陽變化
陰陽未判，一氣混茫。氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也。
樞軸運(yùn)動，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水?；饎t熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。
水、火、金、木，是名四象。四象即陰陽之升降，陰陽即中氣之浮沉。分而名之，則曰四象，合而言之，不過陰陽，分而言之，則曰陰陽，合而言之，不過中氣所變化耳。
四象輪旋，一年而周。陽升于歲半之前，陰降于歲半之后。陽之半升則為春，全升則為夏，陰之半降則為秋，全降則為冬。春生夏長，木火之氣也，故春溫而夏熱；秋收冬藏，金水之氣也，故秋涼而冬寒。
土無專位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之時(shí)，則在六月之間。土合四象，是謂五行也。
昨天我們說了象數(shù)模型，今天我們說最基礎(chǔ)的象數(shù)模型-陰陽。
陰陽是這個(gè)世界最基本的法則。
昨天我們說了，只要確定了基點(diǎn)，確定了象。任何事物都可以這么2分法。2進(jìn)制也是，促成了現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)。
在陰陽未判之前是太極一氣，太極一氣之前是無極的狀態(tài)。
道德經(jīng)講的就是無極化生太極，然后講到3就結(jié)束了。
太極一氣即含有陰陽，陰陽一判宇宙就要?jiǎng)澐帧４藭r(shí)陰陽有清濁，清則浮升，濁則沉降，為天道也。
這就是黃公第一句所言。陰陽未判，一氣混茫。氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。
陰陽，兩儀，這些只是名相，換成今天是12，AB，XY...
我們的古人觀天道自然，抽象成昨天我們講的象數(shù)模型。
當(dāng)確定一個(gè)基點(diǎn)，或者說當(dāng)確定一個(gè)研究的邊界后就是確定了象，也就是這個(gè)太極體本身，太極一定則陰陽顯，這就是2分法，謂之陰陽。這些可以說是古人特定的稱謂。3分法三才，4分法四象，5分法五行，6分法六氣，7分法七政，8分法八卦....以至于無窮。
但內(nèi)經(jīng)說的很明白，不以數(shù)推，以象研究之。因?yàn)榉值迷郊?xì)，距本來的這個(gè)象就越遠(yuǎn)， 看到的只是細(xì)枝末節(jié)。
2分法陰陽，黃公說，其氣清者上升則為陽，濁者下降則為陰，陰陽異位，天地始判。天氣上升就是陽，地氣下降就是陰，陰陽兩儀就此分開。陰陽，兩儀都是名相。
陰陽是整個(gè)古中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，不曉陰陽則不明中醫(yī)，理解陰陽才能步入中醫(yī)的大門。按照象數(shù)思維研究陰陽有很多種應(yīng)用，都在內(nèi)經(jīng)的第3-8篇的，有陰陽的基本定義，靜態(tài)的陰陽，動態(tài)的陰陽，相對的陰陽，大家可以認(rèn)真的去學(xué)習(xí)。
我們這里跟著四圣心源的節(jié)奏只說最基本的模型。
陰陽的定義，最初來自于對太陽月亮的觀測，然后根據(jù)太陽能照射到的謂之陽面，另一側(cè)謂之陰面。逐步延伸出更多的定義。
常見的我們知道山之南為陽，山之北為陰。水之北為陽，水之南為陰，知道這些，你去看中國的地名，大多都明白他與山水的關(guān)系了。
然而，最基本的陰陽定義，出自內(nèi)經(jīng)：外者為陽，內(nèi)者為陰，陰者藏精而起亟也，陽者衛(wèi)外而為固也。
這就是陰陽的法則：外者為陽，內(nèi)者為陰，然則中為陰。就是在內(nèi)者陰，外者陽，若以最中心為參照，則外面層層皆陽。
在陰者要藏得住，同時(shí)要該起亟就起亟。舉例來說，一個(gè)家庭為象，陰者如保險(xiǎn)柜，要能有收入所藏，同時(shí)該用的時(shí)候要能拿出來用。人體為象也是，平時(shí)要藏精，該用的時(shí)候要能陽化出來用。
然后黃公接著說：
清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也。
-------這句話開始引出土的含義。中氣我們可以說就是老子在《道德經(jīng)》里所講的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為合”中的沖氣。中氣是陰陽升降之樞軸，是用來運(yùn)轉(zhuǎn)陰陽的。中氣是一體之氣，是陰陽抱成團(tuán)之氣，里面含有陰陽。陰陽之氣是已經(jīng)分開的，清者上升則為陽，濁者下降則為陰，在中氣中進(jìn)行輪轉(zhuǎn)。如應(yīng)象到人身，中氣在人身體中指土，分為脾胃。胃土下降脾土上升。中氣為陰陽升降之樞。
天人解這段，從無極化生太極，到陰陽兩儀，到三才（陰陽中），到四象，到五行，黃公用凝練的語言予以闡述。
黃公對易經(jīng)的理解也很深。用心學(xué)習(xí)此節(jié)，可以明了最基本的模型，學(xué)好中醫(yī)也是捷徑。
為什么如此呢？
因?yàn)辄S元御一生都在求索醫(yī)道，可能遇到的問題和我們今天類似，醫(yī)道艱難，求學(xué)無門，對上古這些經(jīng)典讀不懂，怎么辦？
能否用一個(gè)簡單的辦法去簡化，于是有了黃公的《四圣心源》模型。后世云南白族的醫(yī)學(xué)家彭子益在其基礎(chǔ)上簡化為<圓運(yùn)動>模型，但那個(gè)相對黃公來說不夠完善了。
后面一段，太極動，陰陽動，則四象化生。在中氣之中進(jìn)行脾升胃降。清氣者為陽，就是內(nèi)經(jīng)講的天道左旋，從陰之地陽化氣而生在陽之部，就是生而化火；從陽之部陰成形而降到陰之部，就是降而化水?；苫饎t為熱，化成水則為寒。寒熱屬于相對陰陽。在陽化氣時(shí)，從陰進(jìn)行運(yùn)化而變成陽，在正在運(yùn)化的時(shí)候即升而未到頂部的火的時(shí)就叫“方其半升”，此時(shí)曰木。木是半升之氣，木之氣為溫之氣，木從生發(fā)到長成的時(shí)候就是積溫成熱而化成火。升而未全升為木，降而未全降則為金。金木水火謂之四象。
四象就是陰陽的升降。陰陽升降由中間的土氣即戊土的下降和己土的上升所主，是為中氣之浮沉。象以數(shù)分，一致無窮，以數(shù)合，歸于象。
所以黃公言：分而名之，則曰四象，合而言之，不過陰陽，分而言之，則曰陰陽。合而言之，不過中氣所變化耳。
寫得真好。按今天的話我們可以說大系統(tǒng)分成2個(gè)系統(tǒng)，2個(gè)系統(tǒng)分成4個(gè)系統(tǒng)，4個(gè)分成8個(gè),,,,8個(gè)可以合成4個(gè),,,,,總歸不過一個(gè)太極耳。
這段里出現(xiàn)的，生長收藏，春夏秋冬，木火金水，溫?zé)釠龊?，?dāng)然還有很多類似的詞語,,,,不過是四象，四分法在不同象的稱呼而已，換成今天可以是1234，abcd。
古人把這個(gè)叫作應(yīng)象，不同的象通過背后的邏輯相應(yīng)，這背后的邏輯是什么呢？就是我們所說的象數(shù)模型。所以要好好理解象數(shù)模型。
今天先說到這里，提問，交流都可以。
@老丁?丁老師，是否可以這樣理解，中間的土，是陰陽和合的，然後轉(zhuǎn)起來之後，內(nèi)圈是己土升，戊土降，然後再外圈就區(qū)別更明顯了，成了木火金水？
@上海 蕾冉 可以這么理解
[抱拳]謝謝丁老師，讓我對左升右降圖有了新的理解。怪不得黃帝內(nèi)經(jīng)要說得胃氣者生，原來它是讓圈圈轉(zhuǎn)動起來的原動力，內(nèi)圈可以花比較少的力氣，獲得更大的動能，相比來講，要獲得相同的動能，如果直接作用到外圈，所花的力氣會更大，所以有胃氣就有一線生機(jī)。
2月27日：五行模型
老師今天講這《四圣心源》天人解一段，主要理解五行模型。先發(fā)原文：
土無專位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之時(shí)，則在六月之間。土合四象，是謂五行也。
五行生克
五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣。
蓋天地之位，北寒、南熱、東溫、西涼。陽升于東，則溫氣成春，升于南，則熱氣成夏，陰降于西，則涼氣成秋，降于北，則寒氣成冬。春之溫生夏之熱，夏之熱生秋之涼，秋之涼生冬之寒，冬之寒生春之溫。土為四象之母，實(shí)生四象。曰火生土者，以其寄宮在六月火令之后，六月濕盛，濕為土氣也。其實(shí)水火交蒸，乃生濕氣，六月之時(shí)，火在土上，水在土下，寒熱相逼，是以濕動。濕者，水火之中氣。土寄位于西南，南熱而西涼，故曰火生土，土生金也。
相克者，制其太過也。木性發(fā)散，斂之以金氣，則木不過散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；金性收斂，溫之以火氣，則金不過收；水性降潤，滲之以土氣，則水不過潤。皆氣化自然之妙也。
陰陽五行是中醫(yī)里最重要的思維模型和基礎(chǔ)。
這里其實(shí)說了兩種五行。五行為四象加一個(gè)土。即黃公所言：土合四象，是謂五行也。
'土無專位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之時(shí)，則在六月之間?！斑@句話前面半句講的是一種五行模型，后面一句講的是另外一種五行模型。
先說前面一種五行模型。用圖來表示就是
也可以說是土的第一種作用，在一個(gè)多循環(huán)里，土主運(yùn)化。就是土爰稼穡。
從宇宙看地球之春夏秋冬，是屬于多個(gè)循環(huán)的。
在這樣的多個(gè)循環(huán)里，土主運(yùn)化，寄旺于四季之末，各十八日，從春轉(zhuǎn)到夏、從夏轉(zhuǎn)到秋、從秋轉(zhuǎn)到冬、從冬轉(zhuǎn)到春，都需要土的運(yùn)化，好像是如環(huán)無端，是一個(gè)大的循環(huán)，沒有盡頭。
總體可以用下面這個(gè)圖來表示：
另外一種五行呢，則屬于一個(gè)循環(huán)的事情。
在一個(gè)象（太極體）內(nèi)，在一個(gè)周期里的生長化收藏，包括上升（左旋)與下降（右旋），這個(gè)時(shí)候呢？土寄旺于夏秋之間，把上升轉(zhuǎn)為下降。
用圖表示如下：
在一個(gè)循環(huán)里，土放在這個(gè)循環(huán)形成的圓圈上，把此圓圈分為五個(gè)數(shù)，這就是五運(yùn)行。而在多個(gè)循環(huán)里，把土放在圓圈的中央，即土寄旺于四季之末。
黃公在這里把這兩種土的作用合在一起寫成高度凝練的一句話：“土無專位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之時(shí)，則在六月之間。土合四象，是謂五行也。”一句話中點(diǎn)出兩種五行之定位。
這些抽象的模型，不是古人的想象，而是來源于天文觀察，氣候變化，根據(jù)這些現(xiàn)象而演變成數(shù)學(xué)模型。
中華的天文地理學(xué)，古數(shù)學(xué)非常的發(fā)達(dá)，所以我們的歷法也非常之先進(jìn)，陰陽合理非常的完善，明清之后這些基本都失傳了，歷法也很久沒有修正了。
象數(shù)模型里2-7主要應(yīng)用在中醫(yī)里，陰陽，五行，六氣，七是一個(gè)周期。5-8-12主要用在命相卜這些傳統(tǒng)文化里。
先講到這里，大家認(rèn)真理解一下這個(gè)五行的模型圖?？梢越涣魈釂栴}。
請問老師，土對應(yīng)的都是“季‘春，夏，秋，冬’”嗎？
@北京 葉楓?對，就是這四個(gè)季月
老師，辛苦[玫瑰]??。您黑板上的第一幅圖，中間土對應(yīng)的4個(gè)18日，還不太明白具體對應(yīng)的時(shí)間，另外，其對應(yīng)是每年不變的嗎？
我理解每年都可以算，根據(jù)歷法。
歷法來的，時(shí)空。
那理解每年不是固定的日子，只是間隔18日這段期間是固定的。
對的，根據(jù)節(jié)氣走。
黃帝內(nèi)經(jīng)《六節(jié)藏象論篇》裡說的，五日為之侯，三侯為之氣，六氣為之時(shí)，四時(shí)為之歲。所以按這個(gè)來算，5*3*6*4=360,春夏秋冬四時(shí)每個(gè)90天，如果把最後的18天提取出來，那就是90-18=72，而18*4=72，換過來算，把一年分成五份，360/5=72，所以感覺這18日是從這裡推出來的。這個(gè)五分法，是根據(jù)七十二侯來的，應(yīng)該跟著太陽歷，也就是公歷走。
對的，這些東西認(rèn)真讀內(nèi)經(jīng)。
歷法是什么，是時(shí)間。時(shí)間是什么？時(shí)間是空間的變幻，時(shí)空時(shí)空嘛
2月28日：五行
今天接著昨天的把五行說完
昨天說了五行的兩個(gè)模型，一個(gè)圖，其實(shí)以前不稱為季，我的圖上畫了，古人稱之為4時(shí)，春夏秋冬，每個(gè)時(shí)分孟仲季。孟春，仲春，季春。季特指時(shí)之3，后來以季代替了時(shí)。所以黃公說：寄旺于四季之月
簡單的說：以前稱為歲，一歲有四時(shí)，我們現(xiàn)在稱為年，一年有四季。
明白了這個(gè)道理，就明白為何要重脾胃，為何季節(jié)轉(zhuǎn)換之時(shí)脾胃容易病。
土無專位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之時(shí)，則在六月之間。土合四象，是謂五行也。
五行生克
五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣。
蓋天地之位，北寒、南熱、東溫、西涼。陽升于東，則溫氣成春，升于南，則熱氣成夏，陰降于西，則涼氣成秋，降于北，則寒氣成冬。春之溫生夏之熱，夏之熱生秋之涼，秋之涼生冬之寒，冬之寒生春之溫。土為四象之母，實(shí)生四象。曰火生土者，以其寄宮在六月火令之后，六月濕盛，濕為土氣也。其實(shí)水火交蒸，乃生濕氣，六月之時(shí)，火在土上，水在土下，寒熱相逼，是以濕動。濕者，水火之中氣。土寄位于西南，南熱而西涼，故曰火生土，土生金也。
相克者，制其太過也。木性發(fā)散，斂之以金氣，則木不過散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；金性收斂，溫之以火氣，則金不過收；水性降潤，滲之以土氣，則水不過潤。皆氣化自然之妙也。
黃元御先生講的太透徹了，把內(nèi)經(jīng)的精華用凝練的語言表述出來，不容易。
昨天講了五行的兩種，那生克如何呢？后面就是講這個(gè)了。
我們中醫(yī)用的思維方式，黃公在這里講的模型都是抽象的思維模型，而不是具體的物質(zhì)，具體物質(zhì)則不適用了！”五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金．金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣?！?/div>
這句為黃元御關(guān)于五行生克的點(diǎn)睛之筆。一定要記住五行的生克之理：是以氣不能以質(zhì)，成質(zhì)則不能生克。
我們不能說水里長出了樹木就是水生木，不是說木燒成灰燼后變成土就叫火生土，土里面有了點(diǎn)金子就是土生金，也不是拿斧子去砍木頭就是金克木。這里講的都是抽象之模型，是以氣不能以質(zhì)，成質(zhì)則不能生克。
什么是生克？這些在黃帝內(nèi)經(jīng)里都講的很清楚。那什么是生？順勢而進(jìn)就是生。什么是克？過速而至謂之克？
春夏長夏秋冬，順勢而進(jìn)就是生。過速，跑得太快了，就克了。
用圖來表示就是：
我們所有的東西都可以用不同的象去對應(yīng)上，就叫應(yīng)象。時(shí)間，空間，方位、生命，物質(zhì)，人的感覺，氣候，溫度、等等，后面這段就是講的這個(gè)。
中國古文化知識都是時(shí)空的全息。古往今來曰宇，天地四方曰宙，宇宙中既有時(shí)間又有空間，春夏秋冬是時(shí)間，天地之位即東南西北是空間。
“時(shí)間”加上“空間”，就是“時(shí)空”。我們中醫(yī)的“處方”，其實(shí)就是“處置方位”的意思，也就是“處置時(shí)空”?？梢杂脮r(shí)空，也可以用對應(yīng)象的東西去調(diào)理。
“時(shí)空”意味著環(huán)境，我們生病了，方藥用金石草木動物的偏性合在一起，形成一個(gè)“方”，來糾正人體出現(xiàn)偏差的“環(huán)境”，這基本就是中醫(yī)的治病機(jī)理了。
所以你也可以不用藥，你可以直接讓病人換一個(gè)時(shí)空，你也可以用別的應(yīng)象來做。用音樂，用其他的能量，只要是背后的道一致的都可以。所以中醫(yī)何止方藥針灸，有音樂，有祝由，有更多的東西，只是今天我們都忘掉了，我們都說那些是糟粕。
當(dāng)我們把能溝通天地的人----巫，當(dāng)成神婆的時(shí)候，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了生命的本源，也就失去了道。
我們的文化，時(shí)空統(tǒng)一的全部的信息都在里面。治病的時(shí)候調(diào)理身體的時(shí)間也可以，調(diào)理空間也可以，時(shí)空同調(diào)也可以。之所以說中國古文化最接近于“道”，就是這個(gè)道理，它是時(shí)空的全息，里面含宇宙的根本。
醫(yī)道是博大的，上知天文，下曉地理，中通人事者，方可言醫(yī)。醫(yī)者小技大道，不可輕言。更不可誤人，學(xué)習(xí)，未精通之時(shí)，好好保全自己，使自己有慧根，有定力，不受時(shí)代隨波逐流之時(shí)就夠了。
天人解這一部分，沒事的時(shí)候大家多看一看?？炊嗔耍靼缀芏嗟览?。
“天人解”就是解釋天道與人道，解釋天人合一的。大宇宙，小宇宙，大宇宙包含小宇宙，小宇宙離不開大宇宙，明了此道，達(dá)到老子說的：不出戶，而知天下。你看姜子牙，諸葛亮，，，很多都是如此。當(dāng)我們遇到問題想不明白之時(shí)，想不通為什么出現(xiàn)這個(gè)癥狀，這時(shí)就要結(jié)合自然之性，以天道之理對應(yīng)于你的人身之理，你就會想通，這就叫應(yīng)象。
今天丁老師外出了，我代替他把五行的部分稍作講述，主要參考丁老師之前的講課。
自然變化之理中包括的學(xué)問，就是中醫(yī)的學(xué)問，中醫(yī)的學(xué)問都來自于這些自然的根本之道。所以中醫(yī)是生活著的，是生活化的。學(xué)中醫(yī)，就是吃好喝好心情好，睡好拉好，該怎么樣就怎么樣生活。
大家有問題可以交流，討論。
3月1日：臟腑生成
老師今天講這《四圣心源》天人解一段。先發(fā)原文：
腑臟生成
人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人身之太極也。祖氣初凝，美惡攸分，清濁純雜，是不一致；厚薄完缺，亦非同倫。后日之靈蠢壽夭，貴賤貧富，悉于此判。所謂命秉于生初也。
祖氣之內(nèi)，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣。中者，土也。土分戊己，中氣左旋，則為己土，中氣右轉(zhuǎn)，則為戊土。戊土為胃，己土為脾。已土上行，陰升而化陽；陽升于左，則為肝，升于上，則為心。戊土下行，陽降而化陰；陰降于右，則為肺，降于下，則為腎。肝屬木而心屬火，肺屬金而腎屬水。是人之五行也。
五行之中，各有陰陽，陰生五臟，陽生六腑。腎為癸水，膀胱為壬水；心為丁火，小腸為丙火；肝為乙木，膽為甲木；肺為辛金，大腸為庚金。五行各一，而火分君相，臟有心主相火之陰，腑有三焦相火之陽也。
精神化生
肝血溫升，升而不已，溫化為熱，則生心火；肺氣清降，降而不已，清化為寒，則生腎水。水之寒者，五臟之悉凝也，陰極則陽生，故純陰之中，又含陽氣；火之熱者，六腑之盡發(fā)也，陽極則陰生，故純陽之中，又胎陰氣。陰中有陽，則水溫而精盈；陽中有陰，則氣清而神旺。
神發(fā)于心，方其在肝，神未旺也，而已現(xiàn)其陽魂；精藏于腎，方其在肺，精未盈也，而先結(jié)其陰魄?！端貑枴罚弘S神往來者，謂之魂，并精出入者，謂之魄。蓋陽氣方升，未能化神，先化其魂，陽氣全升，則魂變而為神?；暾撸裰鯕?，故隨神而往來。陰氣方降，未能生精，先生其魄，陰氣全降，則魄變而為精。魄者，精之始基，故并精而出入也。
形體結(jié)聚
肝主筋，其榮爪；心主脈，其榮色；脾主肉，其榮唇；肺主皮，其榮毛；腎主骨，其榮發(fā)。凡人之身，骨以立其體干，筋以束其關(guān)節(jié)，脈以通其營衛(wèi)，肉以培其部分，皮以固其肌膚。
皮毛者，肺金之所生也，肺氣盛則皮毛致密而潤澤；肌肉者，脾土之所生也，脾氣盛則肌肉豐滿而充實(shí)；脈絡(luò)者，心火之所生也，心氣盛則脈絡(luò)疏通而條達(dá)；筋膜者，肝木之所生也，肝氣盛則筋膜滋榮而和暢；髓骨者，腎水之所生也，腎氣盛則髓骨堅(jiān)凝而輕利。五氣皆備，形成而體具矣。
今天開始上課。
黃公這里講我們?nèi)松碇?，五臟六腑之化生。這是中醫(yī)最重要的部分。在中醫(yī)，在道家，講得非常的清楚。這就是先天的祖氣，人是要與先天相肇的，這也是天人合一的。
我們?nèi)松碇鏆鈦碓从谀邪着?，西醫(yī)說來源于精子卵子，我們中醫(yī)說來源于父精母血，其本身就是來源陰陽。陰陽合抱成團(tuán)，也就是內(nèi)經(jīng)說言的：兩神相博合而成形，常先身生，是為精。此精為祖氣。也是我們所說的宇宙之靈，生命之轉(zhuǎn)化。
人的出生也就是從這個(gè)祖氣生發(fā)出來的。這個(gè)祖氣就是相當(dāng)于現(xiàn)在所說的受精卵，但它也不是單純的受精卵，不要去等同。
可以認(rèn)為受精卵只是精氣的一個(gè)形，精氣是屬于氣，就是祖氣。祖氣是由父母陰陽之氣而來合抱成形的。父母陰陽之氣有盛衰，有多少，而祖氣中所含的陰陽之氣就會有盛衰，有多少，人的一生很多東西在此時(shí)就已經(jīng)注定。
我們算八字，根據(jù)的就是這個(gè)時(shí)間，叫四柱，你一生的命運(yùn)就能給你算出八九不離十，基本算得差不多，為什么？
因?yàn)樘斓匦D(zhuǎn)用干支四柱：紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日紀(jì)時(shí)法，就是屬于天地五行之氣。人之祖氣既含父母之氣，也包含宇宙天地之氣，這個(gè)時(shí)候前者陰，后者陽，陰陽合抱。無處不陰陽。
人懷胎十月，其氣有多少就要順天地之氣進(jìn)行順生。現(xiàn)在有的人希望選個(gè)好八字日子，剖腹產(chǎn)，如果天道之氣與身體的祖氣有相助還好，如果沒有相助，反則相克，不好了。
比如說胎兒先天火氣盛，出生時(shí)就要順火氣而生，如果自己選取時(shí)間剖腹，若選取的是生火之氣倒可以，這會有助于孩子今后的成長；若選取的是天地水之氣，這就有所克。
黃公這段講的就是人的生命之生成。學(xué)醫(yī)，首先就要知道人的生命怎么來，怎么去，怎么算好好生活，最后才是治病。
所以孩子最好是什么時(shí)候出來順其自然，不要輕易剖腹產(chǎn)，除非難產(chǎn)治療；如果能順生的最好順生。孕育生命是天道。生孩子是女人的天性，生一次身體就好一次，當(dāng)然前提是你要學(xué)會保養(yǎng)，學(xué)會坐月子。先天五行之氣決定了人的后日之靈蠢壽夭，之貴賤，之貧富，這都從祖氣轉(zhuǎn)化而來。這就是我們古人講的'一命二運(yùn)三風(fēng)水....”里的一命。
祖氣本從陰陽合和而來，里面也就含有陰陽。
陰陽之間就含有中氣，中者，土也。
土之中含有陰陽之氣，謂之戊土和己土。中氣左旋，則為己土，中氣右轉(zhuǎn)，則為戊土，戊土為胃，己土為脾。
我們看內(nèi)經(jīng)里也說得很明白：所謂左右者，陰陽之道路也，左就是上升的過程，是左旋，不一定是身體的左半部，在左邊有升降，在右邊也有升降。可以說無處沒有升降。
左右者陰陽之道路也，陽之道路是左，陰之道路是右。陽化氣從左上升，這就是左，陰成形之路就是右。
陽升于左則為肝，半升之時(shí)是肝，升于上則為火為心。戊土下降，陽降則為陰，陰降于右則為肺，半降之時(shí)為肺，降于下則為腎水。
肝屬于木，心屬于火，肺屬于金，腎屬于水，是人之五行也，中間含有戊己之土。此時(shí)就是金木水火土，謂之五行。
這里說的是抽象的系統(tǒng)，心的系統(tǒng)功能，肝的系統(tǒng)功能等等，而不是講的具體器官位置。
這里是五臟，在加上腑，臟腑之陰陽，臟在內(nèi)為陰，腑在外為陽。
與十天干相合，這就是 臟腑的相對陰陽。記住就可以了。
多出后面一句就是講君火相火了，涉及更深入的內(nèi)景。黃公這里簡單的說了一句。
今天的這幾小節(jié)涉及的內(nèi)容深厚，黃元御一節(jié)天人解，常讀常新。
精神化生這段比較好理解，心主神，肝主魂，肺主魄，腎主精。其精上升變?yōu)樯瘢ň褪巧?，神就是精），其半升之時(shí)稱為魂?；暌簿褪蔷?，也就是神。神變?yōu)榫?，在其半降之時(shí)，稱為魄。
內(nèi)經(jīng)《素問》說的更明白：隨神往來者，謂之魂，并精出入者，謂之魄。
之前講陰陽的時(shí)候說過了，其實(shí)就一個(gè)東西，在不同的地方，能量不同，名相不同而已。氣血，精神，魂魄....
蓋陽氣方升，未能化神，先化其魂，陽氣全升，則魂變而為神?；暾?，神之初氣．故隨神而往來。陰氣方降，未能生精，先生其魄，陰氣全降，則魄變而為精。魄者，精之始基，故并精而出入也。
所以我們說：精就是魂，魂就是神。當(dāng)右旋的時(shí)候，叫做陰氣方降，未能生精則先生其魄。陰氣全降，則魄變而為精。即神就是魄，魄就是精。只是由于太極的不同，象數(shù)不同而已。
形體結(jié)聚這小節(jié)就講到人身體de具體東西了。
人的身體與宇宙道理全部都是這樣
最外面是什么？肺主皮毛，在最外層，在外者要向內(nèi)收斂，就象皮要包住這物體本身一樣，在肺者就要斂。皮毛在外有收斂之氣，把里面的東西守護(hù)住。守護(hù)住本身之太極體。中醫(yī)稱呼這個(gè)為什么？玄腑。人身五臟六腑之外，還有這個(gè)最小的腑，佛家說有多少個(gè)？八萬多個(gè)。細(xì)小的毛孔，調(diào)節(jié)溫度，主呼吸。太重要了，我們的《傷寒雜病論》太陽篇都在講這個(gè)。發(fā)汗，汗出熱去，人陰陽和。
第二層叫血管，心主血脈，是由外面的肺金把心之血脈斂到里面去。
第三層肌肉，脾主肌肉，屬于陰陽中氣，起到左旋右轉(zhuǎn)之作用。
第四層是筋，肝主筋，筋主生發(fā)，在里面（內(nèi)）的通過肝之氣生發(fā)到外面（起亟)。
最里面層是骨頭，腎主骨，藏精的地方，要通過肝向外生發(fā)。腎在肝的里面，把氣向外帶出來。而肺是在心的外面，要斂住心。
這就是我們在陰陽篇前面說的：外者為陽，內(nèi)者為陰，陰者藏精而起亟也，陽者衛(wèi)外而為固也。所有的太極體都如此。
在陰者要向里降，在陽者要向外升。心陽之外有肺金包裹，使心之火氣不再向外膨脹，有收斂氣才能進(jìn)行陰化成形。里面的腎之氣要通過肝之生發(fā)到外面陽化氣。
人身體里肺居最上，古人謂之蒼穹，又叫華蓋，包裹在心之外，心肺同在上面，脾在中間，腎在下面，肝在腎之上，進(jìn)行向外生發(fā)。
自然界中：一個(gè)果實(shí)也這樣的，在外是皮，就是斂。
所以說天人合一，人身體有什么樣的現(xiàn)象，在身體之外都有這樣的現(xiàn)象存在。
最后所以黃公言: 五氣皆備，形成而體具矣。人的身體的五氣即生長化收藏，就形成了人的身體。
我簡單畫了一張圖，可以簡單用一張圖來說明這段
這篇有很多難點(diǎn)，多讀，常讀常新，多問為什么？
中醫(yī)里面所講的大多都是氣（系統(tǒng)），講形體內(nèi)臟的很少，但也有些地方講。有的地方用心肝脾肺腎來代替金木水火土，講述它們的性質(zhì)。但有時(shí)說的肝指的是實(shí)體，有時(shí)講的就是這個(gè)氣，這個(gè)生發(fā)之性?？磿臅r(shí)候記得隨時(shí)轉(zhuǎn)換象。否則永遠(yuǎn)讀不懂經(jīng)典。
今天的內(nèi)容太多了，到此結(jié)束。大家交流
3月2日：五官開竅
老師今天晚上講這《四圣心源》天人解一段。先發(fā)原文：
五官開竅
肝竅于目，心竅于舌，脾竅于口，肺竅于鼻，腎竅于耳。五臟之精氣，開竅于頭上，是謂五官。
手之三陽，自手走頭，足之三陽，自頭走足，頭為手足六陽之所聚會。五臟陰也，陰極生陽，陽性清虛而親上，清虛之極，神明出焉。五神發(fā)露，上開七竅，聲色臭味，于此攸辨。
官竅者，神氣之門戶也。清陽上升，則七竅空靈；濁陰上逆，則五官窒塞。清升濁降，一定之位。人之少壯，清升而濁降，故上虛而下實(shí)；人之衰老，清陷而濁逆，故下虛而上實(shí)。七竅之空靈者，以其上虛；五官之窒塞者，以其上實(shí)。其實(shí)者，以其虛也；其虛者，以其實(shí)也。
五氣分主
肝屬木，其色青，其臭臊，其味酸，其聲呼，其液泣。
心屬火，其色赤，其臭焦，其味苦，其聲笑，其液汗。
脾屬土，其色黃，其臭香，其味甘，其聲歌，其液涎。
肺屬金，其色白，其臭腥，其味辛，其聲哭，其液涕。
腎屬水，其色黑，其臭腐，其味咸，其聲呻，其液唾。
肝主五色，五臟之色，皆肝氣之所入也，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。
心主五臭，五臟之臭，皆心氣之所入也，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。
脾主五味，五臟之味，皆脾氣之所入也，入肺為辛，入腎為咸，入肝為酸，入心為苦。
肺主五聲，五臟之聲，皆肺氣之所入也，入腎為呻，入肝為呼，入心為言，入脾為歌。
腎主五液，五臟之液，皆腎氣之所入也，入肝為淚，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。
五情緣起
肝之氣風(fēng)，其志為怒。心之氣熱，其志為喜。肺之氣燥，其志為悲。腎之氣寒，其志為恐。脾之氣濕，其志為思。蓋陽升而化火則熱，陰降而化水則寒。離火上熱，泄而不藏，斂之以燥金，則火交于坎腑；坎水下寒，藏而不泄，動之以風(fēng)木，則水交于離宮。木生而火長，金收而水藏。當(dāng)其半生，未能茂長，則郁勃而為怒，既長而神氣暢達(dá)，是以喜也。當(dāng)其半收，將至閉藏，則牢落而為悲，既藏而志意幽淪，是以恐也。
物情樂升而惡降，升為得位，降為失位。得位則喜，未得則怒，失位則恐，將失則悲，自然之性如此。其實(shí)總土氣之回周而變化也。
己土東升，則木火生長，戊土西降，則金水收藏，生長則為喜怒，收藏則為悲恐。若輪樞莫運(yùn)，升降失職，喜怒不生，悲恐弗作，則土氣凝滯，而生憂思。
心之志喜，故其聲笑，笑者，氣之升達(dá)而酣適也。腎之志恐，故其聲呻，呻者，氣之沉陷而幽郁也。肝之志怒，故其聲呼，呼者，氣方升而未達(dá)也。肺之志悲，故其聲哭，哭者，氣方沉而將陷也。脾之志憂，故其聲歌，歌者，中氣結(jié)郁，故長歌以泄懷也。
今天開始上課
我們的五臟開竅于上七竅。我們?nèi)松碛忻鞲[9，上7竅+前后二陰
五官當(dāng)中藏有四神，這四神指：肝主五色可以看見東西之目神，心竅于舌可知五味之食神，肺竅于鼻可聞五臭之鼻神，腎竅于耳可聽五聲之耳神。
五臟開于上七竅以成五官，中有四神，即眼耳鼻舌
佛家中講的眼耳鼻舌就是五竅中的四神。佛家所說的第五識就是身，身就是觸覺，能感知到的是色聲香味。身體的意感覺到的是觸。六識是眼耳鼻舌身意，用來感受色聲臭味觸法。
接著是經(jīng)絡(luò)，平時(shí)記手足陰陽經(jīng)的走向，很多人不大能記住。手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，足之三陰從足走胸，手之三陰從胸走手。
如何來記住十二經(jīng)的走向呢
人與天地相似。我們把雙手舉起來，手足以成四臂，如銀河的四個(gè)臂。上者為陽下者為陰。手之三陽經(jīng)就是從手走到頭部，即從上到下；足之三陽經(jīng)就是從頭到足，是從上到下。陽經(jīng)都是從上到下。
足之三陰經(jīng)都是從下走到上的，手之三陰經(jīng)也是這樣。所以足之三陰經(jīng)從足走到胸，手之三陰經(jīng)從胸走到手。
通過這個(gè)辦法可以很清楚很簡單地來記住十二經(jīng)絡(luò)的走向，手之三陰三陽和足之三陰三陽。
而且經(jīng)絡(luò)是按照時(shí)間流注的。12經(jīng)絡(luò)流注示意圖：
五臟是陰的，手的三陽是從手走到頭的，足的三陽是從頭走到足，所以頭是手足六陽聚會之地，所以頭不怕冷。冬天因?yàn)榕吕淙砩舷氯课溲b，只有頭在外面不冷，因?yàn)轭^是諸陽之首，是手足六陽之聚會。
五臟是陰，陰極生陽就是在這里面陽化氣向外進(jìn)行生發(fā)，陽性清虛而親上。里面的陰進(jìn)行陽化氣，要到陽的部位上去，當(dāng)清虛之極，神明就出來了，這是從精化成神了。
五神發(fā)露上開七竅，頭為諸陽之首，而七竅是五神發(fā)露之地，所以七竅都長在頭上，是用來感觀外界事物的，感知的就是聲色臭味。所以黃元御公言：官竅者，神氣出入的門戶。
清陽上升就是指清輕之氣，千萬不能濁氣上升，濁氣上升七竅就被堵塞住了，就變成目不能視，耳不能聽了。
清陽上升，則七竅空靈，七竅空靈則神氣可出入，兩精可相搏，識神就可以感知和判斷。如果濁陰上逆，則五官滯塞，官竅則閉，神即不靈。
為什么會出現(xiàn)耳鳴？耳鳴者，即濁陰之上逆也。一種情況是濁火化氣之后不降，比如說少陽相火在上不降就耳鳴。另一種情況，清氣不升也相當(dāng)于濁氣不降，就是腎精不升，就是腎虛，腎虛則精氣不能上達(dá)于耳根，就會出現(xiàn)耳鳴。
耳鳴即叫是五官之滯塞，聽不清楚了，甚至嚴(yán)重者就是失聰。
不能辯五色，如近視、遠(yuǎn)視、散光、眼渾濁、白內(nèi)障等眼疾，就是濁火在上，則眼睛看東西就模糊。五臟精氣不升濁陰就不下降，五臟之精不夠，清氣不升，濁陰在上，則目不見五色。
這些情況叫做濁陰上逆則五官滯塞，皆為同理
年輕少壯時(shí)人身體生化旺盛的時(shí)候，人體內(nèi)道路比較通暢，精氣比較足，陽化氣陰成形的功能比較強(qiáng)，故清升而濁降，故上虛而下實(shí)。這里的虛不是身體之虛。虛實(shí)是相對陰陽。虛者乃神氣之發(fā)謂之虛，實(shí)者則精氣伏藏謂之實(shí)，虛不是病態(tài)，是清輕之氣之上升，故上虛而下實(shí)。
當(dāng)人老的時(shí)候，精氣不足，陽化氣陰成形的功能減退，精在下不能得到很好的生發(fā)，濁氣在上也不能很好地下降，這時(shí)就是下虛上實(shí)，這全是病態(tài)。人正常的話是上虛下實(shí)，神在上而精在下，精者實(shí)而神者虛。下虛而上實(shí)，是精在上而神在下，清氣全在下而濁氣全在上，此虛實(shí)皆為病態(tài)。人的四識，如何能感覺到外界的存在，既是以七竅空靈者，以其上虛而神氣可以正常出入。
所以黃公言當(dāng)“五官之窒塞者，以其上實(shí)。其實(shí)者，以其虛也?！边@里的實(shí)與虛大家要懂它的意思。其實(shí)者，謂之濁氣上逆也，其虛者，謂之其正氣之虛也。這里的虛實(shí)不是相對的陰陽。其上實(shí)，其實(shí)者，其濁氣，其不降也，謂之實(shí)。其虛者，以其正氣不升也，正氣不足，謂之虛。
肝主升發(fā)之氣，入心則為赤，入脾為黃就是升發(fā)之氣入脾為黃，入肺則為白，入腎則為黑。心是長之氣主五臭的，五臟之臭皆為心氣之所入。
人之生病，不外乎外因，內(nèi)因，情志
病之因，以易分之有2：有因外而傷，有因內(nèi)自生。簡而概之即外傷內(nèi)生。外傷之?。毫?，飲食，疫氣，金創(chuàng)，房事等，內(nèi)生之?。浩咔?，傳變，變異等等。
這個(gè)就是我們常說的七情六欲，七情里面肺之悲、肝之怒、心之喜、腎之恐、脾之思。還有2個(gè)呢？就是腎之恐里面有恐懼的懼，肺之悲里面他還有哀，悲哀皆為肺之情。合起來一共7個(gè)。
其上升之時(shí)，從下可以正常上升，從陰而可以正常到陽，當(dāng)其半升于木不時(shí)出現(xiàn)曲，曲而不生，該生不生之時(shí)，這時(shí)就是怒氣，這個(gè)怒是如何來的？它就是屬于叫木之郁，為何叫木之郁，萬物皆喜陽而惡陰，其次陰陽化氣而生于陽，當(dāng)其生之路有郁之時(shí)，不能正常升發(fā)，故其為怒。
既長就是陽之部，神氣暢達(dá)，精從里面經(jīng)過升發(fā)化為陽氣，神氣到達(dá)自心生歡喜。
當(dāng)其還沒半收時(shí)，從陽降陰，萬物皆喜陽惡陰，則其進(jìn)行下降勞落而悲氣生，當(dāng)其全部下降于陰，而藏于陰之時(shí)，這個(gè)時(shí)候就是在最里面能力最弱之時(shí)，終年不見陽光之地，這個(gè)時(shí)候則生恐之情。
這就如同天堂與地獄一樣，天堂者為神氣暢達(dá)也，地獄者也志意之憂輪也，這個(gè)人可以進(jìn)行上升而達(dá)于天堂，也可以進(jìn)行下降淪為地獄，在天堂中其性為喜，在地獄中其性為恐，這就是人為什么喜歡光明厭惡陰暗的，這就是道理所在。
學(xué)過黃公四圣心源之后，我們對五行和人性要有理解。
我們能做到什么呢？學(xué)醫(yī)道后，應(yīng)當(dāng)保持其在土位，不以物喜不以己悲，其在不升不降間，上升不致于過于升發(fā)，過于喜悅，當(dāng)境遇不好的時(shí)候，也不要過于恐懼過于悲傷。
平時(shí)對身體有影響，上心影響是比較厲害，人最大的敵人是誰，是我們自己，在于我們內(nèi)部的七情，七情也有悟知的基礎(chǔ)，其上升為歡喜，其下降為恐懼，在這時(shí)候能保持中土之性，守住中土就不會因?yàn)槠湎陆党霈F(xiàn)各種心理矛盾，心理疾病就出來了。
一定注意守護(hù)住自己的中土之心，如果喜悲怒恐全沒有了，這就叫圣人之心。做得到嗎？太難，平常之人，各種情緒有一點(diǎn)，記住時(shí)刻提醒自己。
你看黃公寫的多好：物情樂升而惡降，升為得位，降為失位。得位則喜，未得則怒，失位則恐，將失則悲，自然之性如此。其實(shí)總土氣之回周而變化也。
看外部生長收藏之循環(huán)，其中土者乃為升降之樞軸也。
其中土為何？即為之心。我們調(diào)升降可以，其則為外力一時(shí)之功，關(guān)鍵在中土，如果中土之心不知如何調(diào)其升降，則病人難治療也，這就是治心之法。
我們還是讀原文吧，更多的解釋有時(shí)其實(shí)是廢話。己土東升，則木火生長，戊土西降，則金水收藏，生長則為喜怒，收藏則為悲恐。若輪樞莫運(yùn)，升降失職．喜怒不生，悲恐弗作，則土氣凝滯，而生憂思。心之志喜，故其聲笑，笑者，氣之升達(dá)而酣適也。腎之志恐，故其聲呻，呻者，氣之沉陷而幽郁也。肝之志怒，故其聲呼，呼者，氣方升而未達(dá)也。肺之志悲，故其聲哭，哭者，氣方沉而將陷也。脾之志憂，故奠聲歌，歌者，中氣結(jié)郁，故長歌以泄懷也。
好課先講到這里結(jié)束
@老丁?丁老師，五種顏色的營養(yǎng)為什么不是后天之本的脾來統(tǒng)攝的？而是肝？
@Lily Yin?問得好,內(nèi)經(jīng)里都有，可以去深入的學(xué)習(xí)
這涉及很深入的內(nèi)景知識，??機(jī)緣接觸老師會傳授里。我們這個(gè)課主要圍繞四圣講
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