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壹／

這首詩(shī)寫(xiě)初秋時(shí)節(jié)山居所見(jiàn)雨后黃昏的景色，當(dāng)是王維隱居終南山下輞川別業(yè)（別墅）時(shí)所作。

整體賞析

這首詩(shī)為山水名篇，于詩(shī)情畫(huà)意之中寄托著詩(shī)人高潔的情懷和對(duì)理想境界的追求。

“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋?！痹?shī)中明確寫(xiě)有浣女漁舟，詩(shī)人卻下筆說(shuō)是“空山”。這是因?yàn)樯街袠?shù)木繁茂，掩蓋了人們活動(dòng)的痕跡，正所謂“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”（《鹿柴》）。由于這里人跡罕至，“峽里誰(shuí)知有人來(lái)，世中遙望空云山”（《桃源行》），自然不知山中有人來(lái)了。“空山”兩字點(diǎn)出此外有如世外桃源，山雨初霽，萬(wàn)物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見(jiàn)。

“明月松間照，清泉石上流?！碧焐殃裕瑓s有皓月當(dāng)空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無(wú)瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光，生動(dòng)表現(xiàn)了幽清明凈的自然美。王維的《濟(jì)上四賢詠》曾經(jīng)贊嘆兩位賢士的高尚情操，謂其“息陰無(wú)惡木，飲水必清源”。詩(shī)人自己也是這種心志高潔的人，他曾說(shuō)：“寧息野樹(shù)林，寧飲澗水流，不用坐梁肉，崎嶇見(jiàn)王侯?！保ā东I(xiàn)始興公》）這月下青松和石上清泉，正是他所追求的理想境界。這兩句寫(xiě)景如畫(huà)，隨意灑脫，毫不著力。像這樣又動(dòng)人又自然的寫(xiě)景，達(dá)到了藝術(shù)上爐火純青的地步，的確非一般人所能學(xué)到。

“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！敝窳掷飩鱽?lái)了一陣陣歌聲笑語(yǔ)，那是一些天真無(wú)邪的姑娘洗罷衣服笑逐著歸來(lái)了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無(wú)數(shù)珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧?kù)o。在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣無(wú)憂無(wú)慮、勤勞善良的人們。這純潔美好的生活圖景，反映了詩(shī)人過(guò)安靜純樸生活的理想，同時(shí)也從反面襯托出他對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡。這兩句寫(xiě)的很有技巧，而用筆不露痕跡，使人不覺(jué)其巧。詩(shī)人先寫(xiě)“竹喧”“蓮動(dòng)”，因?yàn)殇脚[在竹林之中，漁舟被蓮葉遮蔽，起初未見(jiàn)，等到聽(tīng)到竹林喧聲，看到蓮葉紛披，才發(fā)現(xiàn)浣女、蓮舟。這樣寫(xiě)更富有真情實(shí)感，更富有詩(shī)意。

詩(shī)的中間兩聯(lián)同是寫(xiě)景，而各有側(cè)重。頷聯(lián)側(cè)重寫(xiě)物，以物芳而明志潔；頸聯(lián)側(cè)重寫(xiě)人，以人和而望政通。同時(shí)，二者又互為補(bǔ)充，泉水、青松、翠竹、青蓮，可以說(shuō)都是詩(shī)人高尚情操的寫(xiě)照，都是詩(shī)人理想境界的環(huán)境烘托。

既然詩(shī)人是那樣地高潔，而他在那貌似“空山”之中又找到了一個(gè)稱心的世外桃源，所以就情不自禁地說(shuō)：“隨意春芳歇，王孫自可留！”本來(lái)，《楚辭·招隱士》說(shuō)：“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留！”詩(shī)人的體會(huì)恰好相反，他覺(jué)得“山中”比“朝中”好，潔凈純樸，可以遠(yuǎn)離官場(chǎng)而潔身自好，所以就決然歸隱了。

這首詩(shī)一個(gè)重要的藝術(shù)手法，是以自然美來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的人格美和一種理想中的社會(huì)之美。表面看來(lái)，這首詩(shī)只是用“賦”的方法模山范水，對(duì)景物作細(xì)致感人的刻畫(huà)，實(shí)際上通篇都是比興。詩(shī)人通過(guò)對(duì)山水的描繪寄慨言志，含蘊(yùn)豐富，耐人尋味。

名家點(diǎn)評(píng)

《王孟詩(shī)評(píng)》：總無(wú)可點(diǎn)，自是好。

《增訂評(píng)注唐詩(shī)正聲》：郭云：色韻清絕。

《唐詩(shī)歸》：譚云：說(shuō)偈（“明月”二句下）。鐘云：“竹暄”、“蓮動(dòng)”細(xì)極！靜極！

《唐詩(shī)解》：雅淡中有致趣。結(jié)用楚辭化。

《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》：周珽曰：月從松間照來(lái)，泉由石上流出，極清極淡，所謂洞口胡麻，非復(fù)俗指可染者?！颁脚?、“漁舟”，秋晚情景；“歸”字、“下”字，句眼大妙；而“喧”、“動(dòng)”二字屬之“竹”、“蓮”，更奇入神。

《唐詩(shī)評(píng)選》：凡使皆新，此右丞之似儲(chǔ)者。頷聯(lián)同用，力求切押。

《唐詩(shī)矩》：尾聯(lián)見(jiàn)意格。右丞本從工麗入，晚歲加以平淡，遂到天成，如“明月松間照，清泉石上流”，此非復(fù)食煙火人能道者。今人不察其漸老漸熟乃造平淡之故，一落筆便想作此等語(yǔ)，以為吾以王、孟為宗，其流弊可勝道哉！

《歷代詩(shī)法》：天光工影，無(wú)復(fù)人工。

《唐賢三昧集箋注》：寫(xiě)景太多，非其至者。顧云：翻案“春草年年綠，王孫歸不歸”句，謂豈必春草思?xì)w?！半S意”字著“秋”，“留”字著“山居”，澹適。

《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》：中二聯(lián)不宜純乎寫(xiě)景。如“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，景象雖工，詎為模楷？

《繭齋詩(shī)談》：“空山”兩句，起法高潔，帶得通篇俱好。

《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：陳德公曰：三四極直置，而清寒欲溢，遂使起二句頓增生致，不見(jiàn)為率。五六加婉琢矣。評(píng)：三四佳在景耳，景佳則語(yǔ)雖率直，不傷于淺。然人人有此景。人人不能言之，以是知修辭之不可廢也。梅坤承曰：語(yǔ)語(yǔ)作致，三四是其自然本色。

《唐賢清雅集》：語(yǔ)氣若不經(jīng)意，看其結(jié)體下字何等老潔，切勿順口讀過(guò)。

《唐詩(shī)合選詳解》：王翼云曰：前是寫(xiě)山居秋瞑之景，后入事言情，而不欲仕宦之意可見(jiàn)。

《唐宋詩(shī)舉要》：隨意揮寫(xiě)，得大自在。

佚名

貳／

王維《山居秋暝》是山水田園詩(shī)的代表作之一，它唱出了隱居者的戀歌。全詩(shī)描繪了秋雨初晴后傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚，表現(xiàn)了詩(shī)人寄情山水田園，對(duì)隱居生活怡然自得的滿足心情。詩(shī)的開(kāi)頭兩句“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，是詩(shī)人用大手筆勾畫(huà)的雨后山村的自然畫(huà)卷。其清新、寧?kù)o，淡遠(yuǎn)之境如在目前。

一個(gè)“空”字，渲染出天高云淡，萬(wàn)物空靈之美。詩(shī)人隱居于此是何等的閑適，如此描繪山水田園之典型環(huán)境流露出詩(shī)人的喜愛(ài)之情。

“明月松間照，清泉石上流”，薄暮之景，山雨初霽，幽靜閑適，清新宜人。

被雨水洗滌后的松林，一塵不染，青翠欲滴；山石顯得格外晶瑩、剔透新亮；就連月光也像被洗過(guò)一樣，極其明亮皎潔；山雨匯成的股股清泉頓時(shí)流淌于拾級(jí)而上的石板上，又順著山澗蜿蜒而下，發(fā)出淙淙的清脆悅耳的歡唱，好似宛轉(zhuǎn)的“小夜曲”奏鳴。

“照”與“流”，一上一下，一靜一動(dòng)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，仿佛讓人感受到大自然的脈搏在跳動(dòng)。此時(shí)此刻詩(shī)人也仿佛覺(jué)得自己也被洗凈了一般，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡般不可湊泊的純美詩(shī)境。此種禪意非隱居者莫屬。把此聯(lián)譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)”的典范之秀句。

佚名

叁／

王維的五律——《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

先說(shuō)題目吧，《山居秋暝》四個(gè)字，也是四個(gè)元素：山就是山，它不是海，不是村莊，也不是朝廷；居是住啊，不是周末去爬山，也不是旅行走過(guò)山路，而是就住在山里；秋是秋天，不是溽暑的夏日，不是寒冷的冬天，而是“已涼天氣未寒時(shí)”；暝呢，是薄暮時(shí)分，不是白天，也不是黑夜，而是白天和黑夜的交界處，這邊剛剛紅日西垂，那邊已經(jīng)月上東山。這四個(gè)元素都要寫(xiě)到，怎么寫(xiě)呢？先看首聯(lián)：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

這一聯(lián)寫(xiě)初秋，寫(xiě)得真是恰如其分。咱們都知道，在黃河流域，剛進(jìn)入秋天的時(shí)候，天兒還相當(dāng)熱，人稱“秋老虎”嘛，但是，只要下過(guò)一場(chǎng)雨，馬上就會(huì)有絲絲涼意，所謂“一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒”，就是這個(gè)道理。而且秋天的溫差也變大了，白天雖然暑熱依舊，但是晚上卻會(huì)有涼風(fēng)漸生。這都是我們北方人最熟悉的季節(jié)特點(diǎn)，王維一聯(lián)詩(shī)全都表達(dá)了出來(lái)。

但是光有時(shí)令感還不夠啊，更重要的是這一聯(lián)內(nèi)蘊(yùn)的美感?？丈绞鞘裁瓷侥?？是空無(wú)一人的山嗎？當(dāng)然不是，最起碼詩(shī)人就在山里嘛，何況后面還有浣女和漁舟。所謂“空山”，不在浪無(wú)人蹤，而在于遠(yuǎn)離塵囂，這樣的山，原本就是王維的心頭摯愛(ài)。除了“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，他不是還寫(xiě)過(guò)“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”嘛，那是隱士之山哪。其實(shí)他還寫(xiě)過(guò)“峽里誰(shuí)知有人事，世上遙望空云山”，那是寫(xiě)神仙之山，這都是空山自帶的禪意。那“新雨”呢？所謂“新雨”就是剛剛下過(guò)的雨?？丈奖緛?lái)就是世外桃源了，再加上新雨洗滌，更加空明澄澈。那要是再加上“晚”和“秋”這兩個(gè)元素呢？相對(duì)于白天的熱鬧，傍晚有幽靜之美；相對(duì)于春夏的繽紛，秋天有儉靜之美。在一年的這個(gè)時(shí)節(jié)，在一天的這個(gè)時(shí)段，在一座遠(yuǎn)離塵世的空山之中，在一場(chǎng)滌蕩萬(wàn)物的新雨之后，詩(shī)人的內(nèi)心是和空氣一樣透明，和空山一樣寧?kù)o的，在這樣的心境之下，他舉目望去，會(huì)看到什么呢？看頷聯(lián)：

明月松間照，清泉石上流。

月下松林，石上清流，這是一幅多美又多高潔的圖畫(huà)呀！美，我們都知道，高潔在哪?。棵髟卵?，她不是熠熠生輝的太陽(yáng)，松林也不是招蜂引蝶的桃李，但是當(dāng)白天過(guò)去，夜晚來(lái)臨的時(shí)候，月亮?xí)饺缴仙瑸⑾虑遢x。當(dāng)春夏過(guò)去、紅消翠減的時(shí)候，松樹(shù)還依然故我，青翠如蓋?！懊髟滤砷g照”，這多像兩個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)卻又自由品格的君子在交相輝映啊。那“清泉石上流”呢？泉水是清澈見(jiàn)底的，它不在泥土中穿行，而是淙淙流瀉于山石之上，那山石被泉水沖刷，自然也是一塵不染。所以說(shuō)“明月松間照”是高潔映照著高潔，而“清泉石上流”則是清潔呼應(yīng)著清潔。

這是在寫(xiě)景嗎？當(dāng)然是的，而且寫(xiě)得層次分明，高處的月亮、中間的松樹(shù)、底下的山石和泉水，都那么清靜絕倫、超凡脫俗。但是它又不僅僅是在寫(xiě)景色，因?yàn)橹袊?guó)從《離騷》開(kāi)始就有以香草美人兒比賦仁人志士的傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》評(píng)價(jià)屈原不就講“其志潔，故其稱物芳”嗎？這月下青松、石上清泉不也正是王維的精神追求和人格寫(xiě)照嗎？咱們之前一直講，律詩(shī)講究起承轉(zhuǎn)合。首聯(lián)是起，寫(xiě)整個(gè)秋山，頷聯(lián)是承，寫(xiě)具體的景致，那接下來(lái)頸聯(lián)該轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)到哪兒呢？由風(fēng)景轉(zhuǎn)到人，也由靜轉(zhuǎn)到動(dòng)了：

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

竹林深處，傳來(lái)一陣歡聲笑語(yǔ)，讓我們知道那是洗衣服的姑娘們回來(lái)了；田田的蓮葉，忽然向兩邊分開(kāi)，讓我們知道原來(lái)捕魚(yú)的小船正順流而下，這真是至善至美的田園牧歌啊！從陶淵明的《桃花源記》開(kāi)始，一代代文人都在書(shū)寫(xiě)著他們心中的世外桃源，這桃花源里不僅要有“芳草鮮美，落英繽紛”，更要有“黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)”吧？天人合一，政通人和，這才是中國(guó)人推崇的理想社會(huì)。這觀念并不特別新鮮，但難得的是詩(shī)人把它寫(xiě)得如此漂亮。我們剛剛說(shuō)這一聯(lián)是寫(xiě)人的，可是你看，人正面出現(xiàn)了嗎？沒(méi)有啊。那浣紗的女子還藏在竹林里，我們能聽(tīng)到的只有她的朗朗的笑聲；那打魚(yú)的漁夫還藏在荷塘里，我們能看見(jiàn)的只有荷葉的搖動(dòng)。整幅畫(huà)面里并沒(méi)有人，但是誰(shuí)都明白，這里充滿了人的氣息、人的歡樂(lè)，這是何等含蓄、何等空靈的意境??！山里的明月、清溪是清靜高潔的，山里的浣女、漁夫是淳樸快樂(lè)的，山的品格和詩(shī)人的品格相互呼應(yīng)，讓詩(shī)人找到了自己的精神歸宿，這樣一來(lái)，尾聯(lián)兒也就順理成章了：

隨意春芳歇，王孫自可留。

這句話來(lái)自于哪兒?。縼?lái)自于《楚辭·招隱士》。《招隱士》里有兩句話：第一句話，“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”；還有一句，“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留”。王維是把這兩句詩(shī)放在一起，然后呢，反其道而行之。《招隱士》不是說(shuō)“王孫不歸，春草萋萋”嗎？李白最崇拜的詩(shī)人謝朓，還根據(jù)這個(gè)主題寫(xiě)過(guò)一首小詩(shī)，就叫《王孫游》，怎么寫(xiě)的呢？“綠草蔓如絲，雜樹(shù)紅英發(fā)。無(wú)論君不歸，君歸芳已歇”。仿佛春花一落、春芳一歇，所有的美就都不復(fù)存在了，可是王維不這么想，他說(shuō)“隨意春芳歇”，山中秋色已經(jīng)如此迷人了，那么春芳消歇又算得了什么呢，這是第一句。

那《招隱士》不是還說(shuō)“山中不可久留”嘛，仿佛山中不足以容納賢才，隱士必須出山效力，可是王維也不同意，他說(shuō)“山中自可留”，山中的生活才是詩(shī)人真正贊嘆也真正向往的生活，那么為什么不可以留下來(lái)了呢？杜甫也說(shuō)過(guò)呀，“在山泉水清，出山泉水濁”是榮耀，更是束縛啊。深陷其中，誰(shuí)能保證自己的清白呢？王維素有禪心，早已淡泊名利。既然如此，何不歸隱山中，享受這難得的“山居秋暝”呢？所以最后這首詩(shī)就落在這句話上：“隨意春芳歇，王孫自可留”。

那你再通篇看下來(lái)，這首詩(shī)寫(xiě)得如詩(shī)如畫(huà)，自然之美、人格之美和社會(huì)風(fēng)情之美高度統(tǒng)一，讓讀詩(shī)的人都和王維一起產(chǎn)生了出塵之想，這大概就是王維作為“詩(shī)佛”的魅力吧。再讀一遍：

空山新雨后， 天氣晚來(lái)秋。

明月松間照， 清泉石上流。

竹喧歸浣女， 蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇， 王孫自可留。

佚名

肆／

“空山”體現(xiàn)出一種遠(yuǎn)離世俗，好似陶淵明下的世外桃源，加上晚來(lái)的秋雨給山添上了一絲的清新，萬(wàn)物一新，空氣清新；“明月松間照，清泉石上流”皎潔的月光透過(guò)郁郁蔥蔥的松葉上，淙淙的流水在山石間流淌，像一條白色的素錦，閃閃發(fā)光，清新寧?kù)o中體現(xiàn)出一絲的生機(jī)，感受到萬(wàn)物生機(jī)，體現(xiàn)出一種“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的詩(shī)境。“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的意思是以詩(shī)為主體，吸收畫(huà)的某些因素，融入詩(shī)的意境，究其這一原因是因?yàn)橥蹙S是一個(gè)文學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)畫(huà)家，詩(shī)人對(duì)山水田園的熱愛(ài)，佛學(xué)思想在詩(shī)歌上的表現(xiàn)。王維被稱為被譽(yù)為“一代文宗”，也是中國(guó)文學(xué)史上唯一一個(gè)被譽(yù)為“詩(shī)佛”的人?！?/span>

佚名

伍／

詩(shī)言志。王維作為唐代山水田園詩(shī)派的代表人物，這首《山居秋暝》寫(xiě)詩(shī)人閑適的與自然相伴的隱居生活，被宋代蘇東坡譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。

王維這個(gè)人，多才多藝。他不僅工詩(shī)善畫(huà)，而且在音樂(lè)和書(shū)法上也有獨(dú)特的成就。一般來(lái)說(shuō)，在多個(gè)領(lǐng)域卻頗有造詣的人都是不甘寂寞的人。

讀王維的山水田園詩(shī)，能感受到他寄情山水的真正用意不是融入其中，而是借景抒情，以此平息心中的那一份莽撞和不安。他寫(xiě)自然的清麗也好，通秀也好，幽雅也好，總是在平靜中有聲響。他是一個(gè)善于造勢(shì)的人。不能說(shuō)這是他的大缺點(diǎn)，但至少我不欣賞。

人們常說(shuō)“大隱隱于世，小隱隱于山林”，王維的山水田園詩(shī)印證了他心氣浮躁人格淺薄的一面。實(shí)際上，王維的人生敗筆很多，我們不是批評(píng)家，也沒(méi)有資格指責(zé)，只是就詩(shī)論人遣字排情而已。

王維屬于少年得志的那種，二十一歲就高中進(jìn)士。后因事被貶，玄宗朝被任為右拾遺，安史之亂被俘后政治失節(jié)接受偽職，后在藍(lán)田別墅過(guò)著悠閑的生活，拜佛念經(jīng)。唐肅宗時(shí)又升為尚書(shū)右丞。人生的起落之間，王維都沒(méi)有輕言放棄，但其操守實(shí)在不敢恭維。因此我認(rèn)為王維的山水田園詩(shī)可以入眼入耳，卻不能入心，屬于“假唱”之列。   

而李白作為浪漫主義的詩(shī)歌才俊，不為寫(xiě)景狀物而悲情，詩(shī)歌直接抵達(dá)心靈，如甘醇老酒一劍封喉，因?yàn)槿鄙倭诵揎椇桶b，反而比王維要自然深刻得多。這是我個(gè)人的品味，絕不帶人身攻擊。

你看他寫(xiě)《獨(dú)坐敬亭山》：眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。

我們仰慕這樣的意境：鳥(niǎo)都飛得沒(méi)有了蹤跡，天上的孤云也獨(dú)自悠閑地飄去，只有山和人相互注視，誰(shuí)也不厭煩。詩(shī)中沒(méi)有一點(diǎn)雜音，但詩(shī)人絕不寂寞，人與山的對(duì)話，不是任何人都能聽(tīng)得懂的。

這是心靈的相互欣賞，這是知己間的惺惺相惜。鳥(niǎo)兒看不懂，飛走了；云兒聽(tīng)不懂，飄去了。真正的心靈交流，是不需要打擾的。什么時(shí)候我們能修煉到能與山對(duì)話，讓自然之聲為我們閉嘴，這是多么難以抵達(dá)的境界?。?nbsp;  

王維浮躁，李白深沉，柳宗元就是有些孤傲清高。一首《江雪》寫(xiě)得寒意凜然：千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。詩(shī)里沒(méi)有聲音，倒是安靜得很，可靜得有些令人窒息。人與自然完全沒(méi)有交流，好像專為賭氣而來(lái)。

在遣字上尤為陰冷：鳥(niǎo)飛為“絕”，人蹤為“滅”。與李白的前詩(shī)比起來(lái)，鳥(niǎo)飛為“盡”，云去為“閑”。一死一活，一靜一動(dòng)，給人巨大的心理落差。全詩(shī)20個(gè)字，每?jī)删涫孜蚕噙B就是“千萬(wàn)滅絕”，“孤獨(dú)雪翁”，這是一種多么悲觀的情懷呢，但愿只是我個(gè)人在這里斷句，妄加猜測(cè)而已。   

其實(shí)選擇什么樣的人生，都沒(méi)有錯(cuò)。既然人生有得選擇，這選擇就值得尊重。我想說(shuō)的是，最好不要為人生的選擇披上虛假的外衣，否則你的詩(shī)會(huì)出賣你的內(nèi)心。既然要好好活，那就有話好好說(shuō)，誰(shuí)也別無(wú)病呻吟自命清高，就象李商隱在《樂(lè)游原》中寫(xiě)道：向晚意不適，驅(qū)車登古原；夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。我們不拒絕真實(shí)的情感，就象哪怕是最后一抹夕陽(yáng)，也會(huì)帶給人類應(yīng)有的溫暖。

佚名

《山居秋暝》   [盛唐·王維·五律]

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

空曠的群山沐浴了一場(chǎng)新雨，夜晚降臨，空氣涼爽，仿佛已經(jīng)到了秋天。

空山：空曠，空寂的山野。新：剛剛。

明月松間照，清泉石上流。

皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。

清泉石上流：寫(xiě)的正是雨后的景色。

竹喧歸浣(huàn)女，蓮動(dòng)下漁舟。

竹林喧響知是洗衣姑娘歸來(lái)，蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。

竹喧：竹林中笑語(yǔ)喧嘩。喧：喧嘩，這里指竹葉發(fā)出沙沙聲響。浣女：洗衣服的姑娘。浣：洗滌衣物。

隨意春芳歇(xiē)，王孫自可留。

春日的芳菲不妨任隨它消歇，秋天的山中王孫自可以久留。

隨意：任憑。春芳：春天的花草。歇：消散，消失。王孫：原指貴族子弟，后來(lái)也泛指隱居的人。留：居。

《山居秋暝》，這首詩(shī)寫(xiě)初秋時(shí)節(jié)山居所見(jiàn)雨后黃昏的景色，當(dāng)是王維隱居終南山下輞川別業(yè)（別墅）時(shí)所作。

“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。”空曠的群山沐浴了一場(chǎng)新雨，夜晚降臨，空氣涼爽，仿佛已經(jīng)到了秋天。

首聯(lián)點(diǎn)出時(shí)間、地點(diǎn)。

但其實(shí)，詩(shī)人所用的“空”字與其說(shuō)是指“空曠“，不如說(shuō)是“空靈”。竊以為，這才符合詩(shī)人的本意。

“明月松間照，清泉石上流。 ”皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。

頜聯(lián)是通俗易懂的對(duì)偶句?？墒菍?xiě)得尤其是美。將雨后傍晚的終南山景猶如一幅中國(guó)畫(huà)一般描繪出來(lái)，空靈、清秀、簡(jiǎn)潔、高雅、幽靜。

“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”竹林喧響知是洗衣姑娘歸來(lái)，蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。

浣：洗滌衣物。

忽然在此時(shí)，竹林間傳來(lái)喧嘩聲，打破了林中的寧?kù)o。原來(lái)，是浣女夜歸。

這句頸聯(lián)也是一句對(duì)偶句。將詩(shī)畫(huà)“動(dòng)靜”結(jié)合了起來(lái)，將“空靈幽靜”與“活潑輕盈”結(jié)合了起來(lái)，將山林的“生機(jī)”與少女的“生氣”結(jié)合起來(lái)。

“隨意春芳歇，王孫自可留。”春日的芳菲不妨任隨它消歇，秋天的山中王孫自可以久留。

隨意：任憑。春芳：春天的花草。歇：消散，消失。王孫：原指貴族子弟，后來(lái)也泛指隱居的人。此句典故來(lái)自于《楚辭·招隱士》。《招隱士》里有兩句話：第一句話，“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”；還有一句，“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留”。

詩(shī)人尾聯(lián)通過(guò)雨后空山山居秋暝的描寫(xiě)，實(shí)際上抒發(fā)了此間山中的美好，隱居生活的愜意。

《山居秋暝》是唐代詩(shī)人王維創(chuàng)作的一首五言律詩(shī)。

此詩(shī)描繪了山中秋雨過(guò)后傍晚時(shí)分的幽美風(fēng)光和山村浣女的活潑靈動(dòng)，表現(xiàn)了詩(shī)人寄情山水田園并對(duì)隱居生活怡然自得的滿足心情。

這首《山居秋暝》寫(xiě)詩(shī)人閑適的與自然相伴的隱居生活，被宋代蘇東坡譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。