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確實(shí)是一份很有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)，對于我們理解“語文”現(xiàn)狀的由來很有意義。

朋友這樣精辟的論述和獨(dú)立見解我表示欽佩和支持！特大字加重色強(qiáng)調(diào)——

從目前我對民國時(shí)期書籍的閱讀經(jīng)驗(yàn)看，解放前的著作大多強(qiáng)調(diào)“文”的發(fā)展，或可掌握的規(guī)律，而解放后的語文專著很少有涉及“文”的發(fā)展的，例如，在文言文這個(gè)問題上，民國著作大多談到學(xué)生要掌握基本的文化發(fā)展脈絡(luò)和學(xué)術(shù)源流，而解放后的語文教學(xué)大多沒有這種整體觀念，或者說這種整體觀念極不明顯。

再有在側(cè)重上，夏丏尊先生、葉圣陶先生所編輯的《國文百八課》明顯地是按照以“文”為中心的思路展開的（記得似乎呂叔湘先生也曾說過類似的話，不確），現(xiàn)在的語文教學(xué)則過于側(cè)重在簡單交流的“語”上，甚至有很多研究者不承認(rèn)“文”是語文教學(xué)的主體，大談特談西方的語言學(xué)，這實(shí)際上這個(gè)些語言學(xué)只能作為理論上的參考，而漢語的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)（在傳統(tǒng)教育）早已經(jīng)在實(shí)踐中經(jīng)歷千錘百煉。

對于西方的理論，民國時(shí)期的學(xué)人曾有過“照著講”和“接著講”的提法。我個(gè)人覺得，在語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上上，我們與其照著西方理論接著講，不如照著傳統(tǒng)的理論接著講，畢竟?jié)h語的教學(xué)在中國沒有間斷過，畢竟從教學(xué)時(shí)間上來說我們的歷史最悠久，畢竟我們對于漢語最有發(fā)言權(quán)。

此外，讀民國的這些專著，給我的另一個(gè)感覺是，民國的學(xué)人治學(xué)，講究“細(xì)致”和“切實(shí)”大多是在解決問題，而今人的論述大多“粗疏”和“空泛”大多是在論述問題。

版主朋友：

你的第二說法，我不敢茍同——

因?yàn)槟戕D(zhuǎn)載的白冠庭先生《國語文作法++講》便是講授“國語文”（是指當(dāng)時(shí)用全國通行的標(biāo)準(zhǔn)話寫作的一種文章）的寫作方法的。



你表述的——我在80樓所說的“國語文”是針對“國文”、“國語”所對應(yīng)的范圍而提出的，

我也能夠理會到你的意思——即民國時(shí)代的“國語”+“國文”——解放后的“（中）國語文”，不知你意下如何------

陳寅?。号c劉叔雅論國文試題書

叔雅先生講席，承命代擬今夏入學(xué)考試國文題目，寅恪連歲校閱淸華大學(xué)入學(xué)國文試卷，感觸至多。據(jù)積年經(jīng)驗(yàn)所得，以為今后國文試題，應(yīng)與前此異其旨趣，即求一方法，其形式簡單而涵義豐富，又與華夏民族語言文學(xué)之特性有密切關(guān)系者，以之測驗(yàn)程度，始能于開卷定分之時(shí)，有所依據(jù)，庶幾可使應(yīng)試者，無甚僥幸，或甚冤屈之事。閱卷者良心上不致受特別痛苦，而時(shí)間精力俱可節(jié)省。若就此義言之，在今日學(xué)術(shù)界，藏緬語系比較研究之學(xué)未發(fā)展，真正中國語文文法未成立之前，似無過于對對子之一方法。此方法去吾輩理想中之完善方法，固甚遼遠(yuǎn)，但尚是誠意不欺，實(shí)事求是之一種辦法，不妨于今夏入學(xué)考試時(shí)，試一用之，以測驗(yàn)應(yīng)試者之國文程度。略陳鄙意，敬祈垂敎。幸甚！幸甚！凡考試國文，必考其文理之通與否，必以文法為標(biāo)準(zhǔn)，此不待論者。但此事言之甚易，行之則難。最先須問吾輩今日依據(jù)何種文法以考試國文。今日印歐語系化之文法，即馬氏文通「格義」式之文法，既不宜施之于不同語系中國語文，而與漢語同系之語言比較研究，又在草昧?xí)r期，中國語文真正文法，尚未能成立，此其所以甚難也。夫所謂某種語言之文法者，其中一小部分，符于世界語言之公律，除此之外，其大部分皆由研究此種語言之特殊現(xiàn)相，歸納若干通則，成立一有獨(dú)立個(gè)性之統(tǒng)系學(xué)說，定為此種語言之規(guī)律，并非根據(jù)某一種語言之規(guī)律，即能推之以概括萬族，放諸四海而準(zhǔn)者也。假使能之，亦已變?yōu)槠胀ㄕZ言學(xué)音韻學(xué)，名學(xué)，或文法哲學(xué)等等，而不復(fù)成為某特種語言之文法矣。昔希臘民族武力文化俱盛之后，地跨三洲，始有訓(xùn)釋標(biāo)點(diǎn)希臘文學(xué)之作，以敎其所謂「野蠻人」者。當(dāng)日固無比較語言學(xué)之知識，且其所擬定之規(guī)律，亦非通籌全局及有系統(tǒng)之學(xué)說。羅馬又全部因襲翻譯之，其立義定名，以傳統(tǒng)承用之之故，頗有訛誤可笑者。如西歐近世語言之文法，其動詞完全時(shí)間式，而有不完全之義。不完全時(shí)間式，轉(zhuǎn)有完全之義，是其一例也。今評其價(jià)值，尚在天竺文法之下。但因其為用于隸屬同語系之語言？故其弊害尚不甚顯著。今吾圃人所習(xí)見之外國語文法，僅近世英文文法耳。其代名詞有男女中三性，遂造他她牠三字以區(qū)別之，矜為巧便。然若依此理論，充類至盡，則阿剌伯希伯來等語言，動詞亦有性別與數(shù)別，其文法變化皆有特殊之表現(xiàn)。例如一男子獨(dú)睡，為男性單數(shù)。二男子同睡，為男性復(fù)數(shù)，一女子獨(dú)睡，為女性單數(shù)。二女子同睡，為女性復(fù)數(shù)。至若一男子與一女子而同睡，則為共性復(fù)數(shù)。此種文法變化，如依新法譯造漢字，其字當(dāng)為[亻+睡+女]。天竺古語，其名詞有二十四囀，動詞有十八囀。吾中國之文法，何不一一仿效，以臻美備乎？世界人類語言中，甲種語言，有甲種特殊現(xiàn)相，故有甲種文法。乙種語言，有乙種特殊現(xiàn)相，故有乙種文法。即同一系之西歐近世語，如英文名詞有三格，德文名詞則有四格。法文名詞有男女二性，德文名詞則有男女中三性。因此種語言，今日尚有此種特殊現(xiàn)相。故此種語言之文法，亦不得不特設(shè)此種規(guī)律。茍違犯之者，則為不通，并非德人作德文文法喜繁瑣，英人作英文文法尚簡單也。歐洲受基督敎之影響至深，昔日歐人往往以希伯來語言為世界語言之始祖，而自附其語言于希伯來語之支流末裔。迄乎近世，比較語言之學(xué)興，舊日謬誤之觀念得以革除。因其能取同系語言，如梵語波斯語等，互相此較研究，于是系內(nèi)各個(gè)語言之特性逐漸發(fā)見。印歐系語言學(xué)，遂有今日之發(fā)達(dá)。故欲詳知確證一種語言之特殊現(xiàn)相及其性質(zhì)如何，非綜合分析，互相比較，以研究之，不能為功。而所與互相比較者，又必須屬于同系中大同而小異之語言。蓋不如此，則不獨(dú)不能確定，且常錯認(rèn)其特性之所在，而成一非驢非馬，穿鑿附會之混沌怪物。因同系之語言，必先假定其同出一源，以演繹遞變隔離分化之關(guān)系，乃各自成為大同而小異之言語。故分析之，綜合之，于縱貫之方面，剖別其源流，于橫通之方面，比較其差異。由是言之，從事比較語言之學(xué)，必具一歷史觀念，而具有歷史觀念者，必不能認(rèn)賊作父，自亂其宗統(tǒng)也。往日法人取吾國語文約略摹仿印歐系語之規(guī)律，編為漢文典，以便歐人習(xí)讀。馬眉叔效之，遂有文通之作，于是中國號稱始有文法。夫印歐系語文之規(guī)律，未嘗不間有可供中國之文法作參考及采用者。如梵語文典中，語根之說是也。今于印歐系之語言中，將其規(guī)則之屬于世界語言公律者，除去不論。其它屬于某種語言之特性者，若亦同視為天經(jīng)地義，金科玉律，按條逐句，一一施諸不同系之漢文，有不合者，即指為不通。嗚呼！文通，文通，何其不通如是耶？西晉之世，僧徒有竺法雅者，取內(nèi)典外書以相擬配，名曰「格義」（「格義」之義詳見拙著「支愍度學(xué)說考」），實(shí)為赤縣神州附會中西學(xué)說之初祖。即以今日中國文學(xué)系之中外文學(xué)比較一類之課程言，亦祇能就白樂天等在中國及日本之文學(xué)上，或佛敎故事在印度及中國文學(xué)上之影響及演變等問題，互相比較研究，方符合比較研究之真諦。蓋此種比較研究方法，必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之概念，否則古今中外，人天龍鬼，無一不可取以相與比較。荷馬可比屈原，孔子可此歌德，穿鑿附會，怪涎百出，莫可追詰，更無所謂研究之可言矣。比較研究方法之義既如此，故今日中國必先將國文文法之「格義」觀念，摧陷廓淸，然后遵循藏緬等與漢語同系語言，此較研究之途徑進(jìn)行，將來自可達(dá)到真正中國文法成立之日。但今日之吾輩，既非甚不學(xué)之人，故羞以「格義」式之文法自欺欺人，用之為考試之工具。又非甚有學(xué)之人，故又不能即時(shí)創(chuàng)造一真正中國文法，以為測驗(yàn)之標(biāo)準(zhǔn)。無可奈何，不得已而求一過渡時(shí)代救濟(jì)之方法，以為真正中國文法未成立前之暫時(shí)代用品，此方法即為對對子。所對不逾十字，已能表現(xiàn)中國語文特性之多方面。其中有與高中卒業(yè)應(yīng)備之國文常識相關(guān)者，亦有漢語漢文特殊優(yōu)點(diǎn)之所在，可藉以測驗(yàn)高材及專攻吾國文學(xué)之人，即投考國文學(xué)系者。茲略分四條，說明于下。

（甲）對子可以測驗(yàn)應(yīng)試者，能否知分別虛實(shí)字及其應(yīng)用。
此理易解，不待多言。所不解者，淸華考試英文，有不能分別動詞名兩者，必不錄取，而國文則可不論。因特拈出此重公案，請公為我一參究之。

（乙）對于可以測驗(yàn)應(yīng)試者，能否分別平仄聲。
此點(diǎn)最關(guān)重要，乃數(shù)年閱卷所得之結(jié)論。今日中學(xué)國文敎學(xué)，必須注意者也。吾人今日當(dāng)然不依文鏡秘府論之學(xué)說，以苛試高中卒業(yè)生。但平仄聲之分別，確為高中卒業(yè)生應(yīng)縣之常識。吾國語言之平仄聲與古代印度希臘拉丁文同，而與近世西歐語言異。然其關(guān)于語言文學(xué)之重要則一。今日學(xué)校敎學(xué)英文，亦須講究其聲調(diào)之高下，獨(dú)國文則不然，此乃殖民地之表征也。聲調(diào)高下與語言遷變，文法應(yīng)用之關(guān)系，學(xué)者早有定論。今日大學(xué)本科學(xué)生，有欲窺本國音韻訓(xùn)詁之學(xué)者，豈待在講堂始調(diào)平仄乎？抑在高中畢業(yè)以前，即須知「天子圣哲」「燈盞柄曲」耶？又凡中國之韻文詩賦詞曲無論矣，即美術(shù)性之散文，亦必有適當(dāng)之聲調(diào)。若讀者不能分平仄，則不能完全欣賞與了解，竟與不讀相去無幾，遑論仿作與轉(zhuǎn)譯。又中國古文之句讀，多依聲調(diào)而決定。印歐語系之標(biāo)點(diǎn)法，不盡能施用于中國古文。若讀者不道平仄聲調(diào)，則不知其文句起迄。故讀古書，往往誤解。大正一切藏經(jīng)句讀之多訛，即由于此。又漢語既演為單音語，其文法之表現(xiàn)，即依托于語詞之次序。昔人下筆偶有違反之者，上古之文姑不論，中古以后之作，多因聲調(diào)關(guān)系，如「聽猿實(shí)下三聲淚」之例。此種句法，雖不必仿效，然讀者必須知此句若作「聽猿三聲實(shí)下淚」，則平仄聲調(diào)不諧和。故不惜違反習(xí)慣之語詞次序，以遷就聲調(diào)。此種破例辦法之是非利弊，別為一問題，不必于此討論。但讀此詩句之人，若不能分別平仄，則此問題，于彼絕不成問題，蓋其人讀「聽猿實(shí)下三聲淚」與「聽猿三聲實(shí)下淚」，皆諧和亦皆不諧和，二者俱無分別。講授文學(xué)，而遇此類情形，真有思惟路絕，言語道斷之感。此雖末節(jié)，無關(guān)本題宏旨，所以附論及之者，欲使學(xué)校敎?zhǔn)抑兄v授中國文學(xué)史及詞曲目錄學(xué)之諸公得知今日大學(xué)高中學(xué)生，其本國語言文學(xué)之普通程度如此。諸公之殫精竭力，高談博引，豈不徒勞耶？據(jù)此，則知平仄聲之測驗(yàn)，應(yīng)列為大學(xué)入學(xué)國文考試及格之條件，可以利用對子之方法，以實(shí)行之。

（丙）對于可以測驗(yàn)讀書之多少及語藏之貧富。
今日學(xué)生所讀中國書中，今人之著作太多，古人之著作太少。非謂今人之著作，學(xué)生不可多讀。但就其所讀數(shù)量言，二者之此例相差過甚，必非合理之?dāng)溣巾毘C正。若出一對子，中有專名或成語，而對者能以專名或成語對之，則此人讀書之多少及語藏之貧富，可以測知。

（?。ψ涌梢詼y驗(yàn)思想條理。
凡上等之對子，必具正反合之三階段。（平生不解黑智兒〔一譯「黑格爾」〕之哲學(xué)，今論此事，不覺與其說暗合，殊可笑也。）對一對子，其詞類聲調(diào)皆不適當(dāng)，則為不對，是為下等，不及格。即使詞類聲調(diào)皆合，而思想重復(fù)，如燕山外史中之「斯為美矣，豈不妙哉！」之句，舊日稱為合掌對者，亦為下等，不及格。因其有正，而無反也。若詞類聲調(diào)皆適當(dāng)，即有正，又有反，是為中等，可及格。此類之對子至多，不須舉例。若正及反前后二階段之詞類聲調(diào)，不但能相當(dāng)對，而且所表現(xiàn)之意義，復(fù)能互相貫通，因得綜合組織，別產(chǎn)生一新意義。此新意義，雖不似前之正及反二階段之意義，顯著于字句之上，但確可以想象而得之，所謂言外之意是也。此類對子，既能備具第三階段之合，即對子中最上等者。趙甌北詩話盛稱吳梅村歌行中對句之妙。其所舉之例，如「南內(nèi)方看起桂宮，北兵早報(bào)臨瓜步。」等，皆合上等對子之條件，實(shí)則不獨(dú)吳詩為然，古來佳句莫不皆然。豈但詩歌，即六朝文之佳者，其篇中警策之儷句，亦莫不如是。惜陽湖當(dāng)日能略窺其意，而不能暢言其理耳。凡能對上等對子者，其人之思想必通貫而有條理，決非僅知配擬字句者所能企及。故可藉之以選拔高才之士也。

昔羅馬西塞羅Cicero辯論之文，為拉丁文中之冠。西土文士自古迄今，讀之者何限，最近時(shí)德人始發(fā)見其文含有對偶。拉丁非單音語言，文有對偶，不易察知。故時(shí)歷千載，猶有待發(fā)之覆。今言及此者，非欲助駢驪之文，增高其地位。不過藉以說明對偶確為中國語文特性之所在，而欲研究此種特性者，不得不研究由此特性所產(chǎn)生之對子。此義當(dāng)質(zhì)證于他年中國語言文學(xué)特性之研究發(fā)展以后。今日言之，徒遭流俗之譏笑。然彼等既昧于世界學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀，復(fù)不識漢族語文之特性，挾其十九世紀(jì)下半世紀(jì)「格義」之學(xué)，以相非難，正可譬諸白發(fā)盈顛之上陽宮女，自矜其天寶末年之時(shí)世裝束，而不知天地間別有元和新樣者在。亦只得任彼等是其所是，而非其所非。吾輩固不必，且無從與之校量也。尊意以為何如？

附    記
三十余年前，叔雅先生任淸華大學(xué)國文系主任。一日過寅恪曰，大學(xué)入學(xué)考期甚近，請代擬試題。時(shí)寅恪已定次日赴北戴河休養(yǎng)，遂匆匆草就普通國文試題，題為「夢游淸華園記」。蓋曾游淸華園者，可以寫實(shí)。未游淸華園者，可以想象。此即趙彥衛(wèi)云麓漫鈔玖所謂，行卷可以觀史才詩筆議論之意。若應(yīng)試者不被錄取，則成一游園驚夢也。一笑！其對子之題為「孫行者」，因蘇東坡詩有「前生恐是盧行者，后學(xué)過呼韓退之。」一聯(lián)（見東坡后集柒贈虔州術(shù)士謝〔晉臣〕君七律）?！疙n盧」為犬名（見戰(zhàn)國策拾齊策三齊欲伐魏條及史記柒玖范睢傳）?！感小古c「退」皆步履進(jìn)退之動詞，「者」與「之」俱為虛字。東坡此聯(lián)可稱極中國對仗文學(xué)之能事。馮應(yīng)榴蘇文忠詩注肆伍未知「韓盧」為犬名，豈偶失檢耶？抑更有可言者，寅恪所以以「孫行者」為對子之題者，實(shí)欲應(yīng)試者以「胡適之」對「孫行者」。蓋猢猻乃猿猴，而「行者」與「適之」意義音韻皆可相對，此不過一時(shí)故作狡猾耳。又正反合之說，當(dāng)時(shí)惟馮友蘭君一人能通解者。蓋馮君熟研西洋哲學(xué)，復(fù)新游蘇聯(lián)返國故也。今日馮君尚健在，而劉胡并登鬼錄，思之不禁憫然！是更一游園驚夢矣。

一九六五年歲次乙巳五月七十六叟陳寅恪識。