“天體圖”由葡萄牙人宇宙學(xué)家和制圖巴爾托洛梅韋柳，1568（國家圖書館，巴黎）
自從科學(xué)人類開始研究天體以來，人類幾乎已經(jīng)癡迷。從希臘人和阿拉伯人那里開始，巴比倫人作為解釋神圣預(yù)兆的手段，后來成為一門密集的，數(shù)學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)學(xué)科。天文學(xué)是第一個科學(xué)，從根本上說，它建立在一個極其重要的原則上：宇宙。
宇宙是一個古希臘詞，表示天空的有序結(jié)構(gòu)。對于希臘人和那些追隨者，將宇宙描述為“宇宙”意味著將其描述為一個有組織的數(shù)學(xué)場所，事物根據(jù)可預(yù)測和幾何上美麗的規(guī)則發(fā)生。天文學(xué)家和宇宙學(xué)家在他們的許多圖表和模型中都對天空的美學(xué)和和諧深感陶醉，例如以下對Cellarius'Commonia Macrocosmica的描述：
1660年Andreas Cellarius的Harmonia Macrocosmica的宇宙地心說
幾個世紀(jì)以來，天文學(xué)發(fā)生了巨大變化。事實上，從地心到日心天文模型的運動，通常被稱為哥白尼革命，被許多人視為科學(xué)史上最重大的轉(zhuǎn)變。然而，盡管所有這些變化，有組織的宇宙，宇宙的基本概念從未受到挑戰(zhàn)。
這個理論不僅僅是公理化的，它也表達(dá)了許多科學(xué)家直到二十世紀(jì)的情感，他們像科學(xué)和藝術(shù)的先輩一樣，對自然的明顯秩序和統(tǒng)一感到高興。偉大的愛因斯坦有時被引用提及他對斯賓諾莎的數(shù)學(xué)秩序之神的信仰：
“我的觀點接近斯賓諾莎的觀點：對宇宙秩序邏輯簡單的美麗和信仰的欽佩，我們可以謙卑地把握，而且只是不完美?！?/p>
從古希臘人到二十世紀(jì)，有序和諧的宇宙觀念為科學(xué)思想提供了基石。它為科學(xué)家提供了相信可溶性和數(shù)學(xué)化的可預(yù)測性和周期性的基礎(chǔ)。事實上，結(jié)構(gòu)和組織的宇宙原理被廣泛認(rèn)為，對于大多數(shù)科學(xué)家來說，它顯而易見，似乎是陳腐的。但在上個世紀(jì)，情況發(fā)生了變化。
“無論如何，我確信他（上帝）不會擲骰子。”
當(dāng)愛因斯坦在1926年將這些話寫給他的當(dāng)代人Max Born時，面對一個奇異的物理學(xué)新時代，這是一種信念的表達(dá)。曾經(jīng)的物理定律是可預(yù)測的或有序的，量子物理學(xué)已經(jīng)證明了科學(xué)上前所未有的潛力：宇宙可能在其基礎(chǔ)上是部分隨機(jī)的。
科學(xué)通過統(tǒng)計和概率來處理隨機(jī)性，但這些數(shù)學(xué)技術(shù)僅將事件視為隨機(jī)而非實際隨機(jī)。即使數(shù)學(xué)用于將事物視為隨機(jī)數(shù)，它們?nèi)匀豢梢员徽J(rèn)為是根本有序的。“宇宙”仍然可以保存。
然而，到1926年，量子力學(xué)對這一理論構(gòu)成了至關(guān)重要的威脅，而物理學(xué)家們已經(jīng)意識到科學(xué)所承擔(dān)的宇宙秩序正受到威脅。嘗試以可預(yù)測和因果的方式解釋非常小的事件，量子粒子的行為是失敗的，并且令每個人都難以置信，唯一可以解釋量子行為的說法是統(tǒng)計和概率。海森堡的不確定性原理證明了電子的不可知和隨機(jī)行為，并且對應(yīng)原則規(guī)定即使在較大尺度上仍存在一定程度的不確定性和隨機(jī)性。盡管量子理論具有驚人的隨機(jī)性，
不同能級的氫原子中電子的波函數(shù)。由于量子粒子的明顯隨機(jī)行為，量子力學(xué)無法預(yù)測粒子在空間中的確切位置，
不幸的是，愛因斯坦沒有成功。所有跡象似乎都指向同一個方向，他們都指出了一個令人深感不安的現(xiàn)實：上帝確實與宇宙玩骰子。
愛因斯坦不是這個新理論的唯一對手，他也不是最后一個。許多物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家認(rèn)為，量子隨機(jī)性僅僅是虛幻的，是缺乏數(shù)據(jù)引起的伎倆。然而，無論他們的努力如何，量子力學(xué)都不可逆轉(zhuǎn)地動搖了科學(xué)的核心。被認(rèn)為是宇宙可預(yù)測的基本和基本的科學(xué)假設(shè)，它可以被完全理解，被深深地削弱，宇宙的神圣和古老的原則，一個事物有序和因果關(guān)系的地方，被褻瀆了懷疑和永遠(yuǎn)污染。宇宙終于被摧毀了。
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