| 日月元樞論？日月玄樞論？ 劉知古：字光玄，四川臨邛（今邛崍縣）人，唐高宗龍朔（661-663）中出家為太清觀三洞道士，修行上清大法。睿宗召見，問道家事，對答稱旨。明皇開元（713-741）中，以治疫而功垂天下。天寶十五年（756），詔知古于大內(nèi)建醮，久之，乞還蜀，以其居改名大千秋觀，上親書額賜之。知古兄業(yè)儒，弟崇信佛教，因設(shè)三教像于觀內(nèi)，供奉事之，燕國公張說作《三教銘》以贊之。遇異人于蜀中，授以上清隱文高奔上道之要。又得魏伯陽《周易參同契》，較早地將《參同契》理論用于指導(dǎo)內(nèi)修。結(jié)合成丹體驗，撰《日月玄樞論》，闡述丹道秘法，載《全唐文》第334卷。《歷世真仙體道通鑒》卷32有傳。 [color=Blue]按：《全唐文》一千卷乃清時董誥等纂修，為避諱改玄為元，作《日月元樞論》。原本乃名《日玄月樞論》?！兜罉小肪矶谠撝? 題名曰 “日月玄樞篇”?？勺C。 《全唐文》一書避玄諱如： 1.《全唐文》卷915所引的“元朗《招元覺大師善居書》”（按，“善”當(dāng)作“山”），其中兩個“元”字都應(yīng)作“玄”，系清朝修《全唐文》時避諱所改，這是應(yīng)該在征引時予以回改的。 見“評《漢唐佛寺文化史》——從歷史文化地理學(xué)的角度觀察（下） 張偉然 [學(xué)術(shù)批評網(wǎng)]” [url]http://www.cctvt.com/cgi-bin/index.dll?page6?webid=jianwangzhan&userid=147978&columnno=0&articleid=863[/url] 2. “玄女”《全唐文》避清諱改為元女。 3.四庫版《新舊唐書》《酉陽雑俎》、《長安志》、《文獻(xiàn)通考》、《太平廣記》、宋錢易《南部新書》咸作玄法寺,玄字缺點以避康熙之諱,圓仁《入唐求法巡禮行記》、平岡武夫、小野勝年以降日本諸氏考辨者均作玄法寺;而《全唐文》、中華本清徐松《城坊考》作元法寺,當(dāng)為避諱改字。 [url]http://acroama.blogchina.com/4226903.html[/url] 等等。茲不贅舉 其他例如： 上弘禪師乃其本名，宋避諱改弘為恒，《全唐文》避清諱改為宏。 見[url]http://www.plm.org.hk/dispArticle.asp?id=7920[/url] 等等。[/color] ☆劉知古 知古，元宗朝綿州昌明縣令。 ○進(jìn)日月元樞論表 臣伏見近日累降詔書，委當(dāng)?shù)辣O(jiān)軍使，於諸觀內(nèi)求精選丹兼通藥性者一二人，送赴上都，至闕下試驗，不精亦不加罪。至哉精求！宏告天地，若誠如此，山川豈秘其靈文？神明安隱其元象？臣自幼年，與道合虛，情性守一，頗歷歲月。至於留心藥物，向此二紀(jì)，意謂無出《周易參同契》，但能尋究此書，即自見其道。臣數(shù)年屬意於此，精覺開悟，尚猶未免朦朧。至於金石紀(jì)綱，亦略見其端緒。臣忽因閑暇吟詠之馀，著《日月元樞論》一卷，本欲藏諸名山，傳之同好。今幸遇有道圣明之君，志慕元風(fēng)，若沈默不言，實恐天下無好之志。今陛下若需還丹，切恐難遂其志。臣所著書，謹(jǐn)憑當(dāng)?shù)辣O(jiān)軍使隨表進(jìn)上。伏望圣慈討天下精通藥理之士考究，若以斯論可采，臣當(dāng)無隱於陛下；若以為不可，臣自味於風(fēng)塵之外，亦不愧於不取。臣不揆庸瑣，輒獻(xiàn)芻蕘，伏增戰(zhàn)越之至。 ○日月元樞論 夫馳騖於名利之場者，惟尊爵祿以為意；逍遙於無為之域者，獨貴神仙之可尊。名位非德行可致，道術(shù)非博學(xué)而得，故仲尼不享其高爵，劉向不達(dá)其秘言。即知命有所定，分有所歸，固不計其才能之與清濁矣。古今修仙學(xué)道，藜莠蓬蒿，不啻多也，得之者麟鳳鵬鸞，不亦稀乎？且道之至秘者，莫過還丹；還丹之近驗者，必先龍虎；龍虎所自出者，莫若《參同契》。世之習(xí)此書，近乎仿佛，其徒實繁，達(dá)乎元義者，未之有也。昔抱樸子《神仙傳》云：“魏真人《參同契》、《五相類》凡二篇，其說似解釋《周易》，其實假借爻象，以論作丹之意也?！庇钟性庀壬?，不知何代人也，睹《日月混元經(jīng)》，其序云：“徐從事擬《龍虎》之文，撰《參同契》上卷，傳魏君。魏君又述中卷，傳淳于叔通。淳于叔通又制下卷，表三才也。此則葛稚川錦平城四字訣全乖，人無識者?！睆?fù)有蕭先生，亦不知何代人也，又注《龍虎》敘云：“《參同契》者，擬《龍虎上經(jīng)》，本出真人徐從事，因越上虞人魏伯陽造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。其後淳于叔通補(bǔ)述其類，取象三才，乃為三卷。又叔通親事徐君，夜寤不寐，仰觀元象，以配卦爻，而著其書?！毖性斎f，理有異同。元光之談，失之窮遠(yuǎn)。若以魏伯陽造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》，此非其審也。凡《五相類》，豈不云《參同契》者？敷陳梗概，不能專一濫而說，今更撰錄補(bǔ)塞遺脫，故復(fù)作《五類》，則《大易》情性盡矣。若不然者，則未備也。三卷之前，未有此書，此亦是以辯中卷是魏伯陽所撰。不然者，故不合云今更撰錄補(bǔ)塞遺脫，其義益明矣。夫《參同契》者，參考三才之理，敘其符契而已，非為因三卷而得參同也。所以《五相類》者，蓋論還丹之道，與五行之理相類也。所以《本經(jīng)》云“參考三才”，又云“推演五行”，即此所見設(shè)題之本旨也。而不達(dá)者強(qiáng)生疑言，殊不究此經(jīng)篇章雖異，旨趣皆同。莫不以乾坤為鼎，天地之道成焉；坎離為藥，南北之位分焉；龍虎為名，東西之界列焉。若論火候，定生成，莫不循卦節(jié)、應(yīng)鍾律，消息合刑賞。故黃鍾氣至，即陽生於復(fù)，漸歷臨泰，至已而陽爻數(shù)終；蕤賓氣至，即陰生於后，漸歷Т否，至亥而陰爻數(shù)窮。如循還未始有極期，六合、三才、四時、五行之理備矣。夫鼎者所以鼎其鼎也，藥者所以藥其藥也，鼎藥一也，豈容非類哉？而有惑者妄生穿鑿，謂肝青為父，是曾青也；肺白為母，是鉛銀也；腎黑為子，是磁石也；脾黃為祖，是雌雄也。殊不究經(jīng)云“挺除武都，八石棄捐”，豈更用元精、雄黃之類也哉？謂還丹自赤而成紫色者，曾青之氣染入而已，又大非也。且草木乘春而生，生即青，及其花含文彩，實熟黃赤，其中豈有假曾雄乎？謂還丹因染而成紫色，不知黃金、黑錫、赤銅、藍(lán)玉，是何物染乎？蓋陰陽之氣，自然變化也。況還丹順天地生成之道，合金水自然之質(zhì)，豈得無變化者哉？只為五金、八石、硝樊、硇石，群方眾藥之中，或有用之。於龍虎大丹，亦無用處，豈非經(jīng)旨隱而難辯耶？抑亦心究窒塞而莫可曉也？且世上聞虎者多，識虎者少。夫流珠為龍，龍即日也；黃芽為虎，虎即月也。此二物者，日月精氣，咸有變化之理，故餌之者亦能變化。所謂變化者，變丹砂為水銀，自陽返陰也；水銀復(fù)為丹砂，自陰返陽也。故流珠丹亦名火青丹，變黑鉛為黃丹，自陰返陽也；化黃丹為黑鉛，自陽返陰也。二物謂之陰，倏然而為陽矣；謂之陽，忽然而成陰矣?；榉驄D，更為父母，此蓋陰陽感激而成，雖圣賢莫測所以。魏夫子敘云：“芽之靈，龍吟方泉；景絡(luò)霄，虎嘯虛無。沖風(fēng)四振，陽燧昭明；朱光郁起，方諸見陰。元液清溢，皆為自然也?！贝舜筮€丹妙用，其實一也。上古有水銀一味，而獨不成丹者，蓋有龍而無虎。不如是，又何假四象、五行？亦何求於陰陽、男女哉？是以必有不因於物，亦不因於人，而往往任其大道自化者矣?！渡辖?jīng)》豈不云“賢者能特行，不肖與母俱”？夫與母俱乃知，豈非自然之正也？如紀(jì)綱八石，本乎二物；龍虎一體，而開三條。審乎二物，易乎一源，可知至元也。所以千舉萬敗者，其由不達(dá)三五與一之理。此非大道曲隱，由思慮之未至?！独献印匪^“能知一，萬事畢”，亦為此義也。世人徒知還丹可以度世，即不知度世之理，從何生焉，蓋餌日月精華故也。日月者，天生元女、地長黃男是也?；⒄呓鹨玻堈吖?，金汞相抱，得自然性。服食之者，豈不神哉？所以《典庭經(jīng)》云：“日月精華救老殘，豈非二景之事乎？答曰：媾二景之暉者，其徒實繁；服五晨之霞者，數(shù)亦不少。然當(dāng)此道、住世長生者鮮矣。至於餌一藥、服一丹、獲延駐長生者，目所見多矣?！庇墒钦撻L生之術(shù)，必在保養(yǎng)服食，內(nèi)外兼資，方始有望。若獨任一端，徒亦不免虛勞耳。 學(xué)者云，鉛非鉛也，此恐昧甚者歟？且《上經(jīng)》云：“真人至妙，若有若無，仿佛大淵，乍沈乍浮?！薄吨薪?jīng)》云：“真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！贝松w銷鉛為水，暖汞投之，初入則寂爾無聲，火烈花浮，迥然獨異，此豈不以物處於太泉深淵者乎？若謂斯鉛非鉛者，又不可知也?；蛉藶槎φ?dāng)有土者，是妄也。真鉛者，火鉛是也。夫水位北方，卦主坎，坎主六戊，戊即土也?；鹞荒戏?，卦主離，離主六已，已亦土也。真人之意，惟以戊已之氣而為土，非以土地而為土也，此坎戊月精、離已日光之義也。《經(jīng)》豈不云乎？“人所稟軀，元精布，因氣托初，陰陽為度?！狈蜃鞯ふ?，亦以法象人也。稟父母四氣，以立為形，魂魄隨起，乃有精神矣。然即父母之體，豈中有土乎？是知一陰一陽而為水火，火以水為夫，水以火為妻，其道自成於戊已。夫萬物莫不終始於土，功用莫逃於水火陰陽。若謂土者五行之?dāng)?shù)，列在鼎中，則龍為木精，鼎中何能無杞梓之屬？其道甚明，知之者鮮矣。夫金能生水，水亦能生金。水生金者，則鉛中出黃芽，是其性也?！段褰鹪E》云：“鉛能制汞，汞能伏金，金汞成形，故名制伏。”此一理也。夫木能生火、火亦能生木者，則丹砂中出汞，亦是其性。所謂木者，木受太陽之氣，化為流珠。太陽者日也，日出於東，東者木位；太陰者月也，月出於西，西者金位。故還丹以元象為準(zhǔn)。日月之符，在乎晦朔。會合刑德之氣，順乎卯酉，出入乾坤，徘徊子午，以天地為雌雄，以陰陽為父母。故左名為龍，右名為虎?！督?jīng)》曰：“汞日為流珠，青龍與之俱?！崩碓陟洞恕Ｓ袦\見之士，或以水銀和山澤銀合於器中燒，呼為樹子。始即二物相抱，後乃銀汞異處?；蚪?jīng)一年至二年，鉛母既成赤粉，其中伏火功深則十存四五，效淺者十有二三。服之者不聞益人，亦往往反損，蓋緣五行之氣不足，法象之理有乖?；蛴性汇U從銀生，定以鉛精合汞，名曰龍虎。殊不知黃芽雖出於鉛，實非鉛也。以非鉛為藥，而為正矣。故云“黃芽不是鉛，不離鉛中作”，是也。故為龍虎者，必先以黃芽為正也?！督?jīng)》云“終始自相因”，此謂制汞以類，合類故名，於終始相因之義也。夫父之制子、子之制孫者，人倫之正也；火性銷金、金伐木榮者，還丹之感也。又有術(shù)士或以《龍虎歌》云：“陰在上，陽下奔，首尾武，中間文?！钡Ｔ跔t上，置水一甌，出五符經(jīng)語。此要言也。夫還丹起於陽生、終於陰極者，陽伏於下，陰在於上。假令雖有生者，必待陰衰之後、水旺之時也。向者自復(fù)觀卦彌歷十月，鉛黃既謝，丹道將成，子生母胞，不相涉入，陽消陰息，金勝水衰，魂魄相安，剛?cè)岷象w，然後設(shè)陰爐於上，張炎火於下?！督?jīng)》所謂“舉水以激火，奄然滅光明”，又云“水盛坎侵陽，火衰離晝昏；陰陽相飲食，交感道自然”，斯乃順時合宜、與氣相得之理也。真人意者以金丹久為火化，形氣乾虛，欲使受其陰津，以潤肌骨，蓋妙盡於此矣。嘗見天下好道者，財竭不知貧，力盡不知困，深可哀也。莫不以鉛黃花與水銀相和燒之，謂之紫粉。或以朱砂、雄黃、水銀、硫黃、曾青、空青及諸礬、母等，同合和蒸煉煮而服之?；蛞灾T礬、新碌諸灰結(jié)水銀，名為紅銀，化為粉屑以服之。凡此眾類，制作多門。若修煉如法，形氣不散，尚可愈人之疾，亦別無所益。若散失精華，空有滓惡，但能稍熱，更無所堪。或用藥汁以煮硫黃，澄濾以研成玉粉；或用硫黃以染銅葉，研煉而成赤丹煮之。此於諸術(shù)之中，最為凡淺。至於砒霜以化銅鐵縮錫，此蓋為饑寒之徒，非道者所處也。然得妙者，亦百無一矣。世有不知道也，謂五金是金銀銅鐵錫也，八石是雄硫砒礬膽曾青磁也。殊不知子午以成三，戊已自為五，是以八石之名，得陰陽之?dāng)?shù)，此還丹之道備矣。所以前輩道流云：“不用二青及四黃，河車自有五神光?！薄督?jīng)》云：“九還七返，八歸六居?！贝肆x隱，非久通元者，莫得論焉。世人多將黑鉛化為黃粉，即牛糞汁或曲糟之類，和其鉛粉，同溲團(tuán)燒之，鉛汁流下，如此九度，謂之九煉鉛精。天下學(xué)者皆以此為“九還七返”，是鉛精丹砂，又不知“八歸六居”，復(fù)是何物？夫金生數(shù)四成數(shù)九，木生數(shù)三成數(shù)八，火生數(shù)二成數(shù)七。此三者皆本生之氣相合，故名返還。六居者，水生數(shù)一成數(shù)六。金本生水，水不得與金合居，然自謂之六居。天地左轉(zhuǎn)，日月右行。俯而視之，則金能生水，木能生火；仰而觀之，水返生金，火返生木。子當(dāng)右轉(zhuǎn)，午乃東旋，卯酉界隔，主定二名，此之謂也。故知天道不隱，人自迷之。今謂此書為“日月元樞”者，亦取此也。蓋世上學(xué)者，茫茫漠漠，竟馳於金石，即無消息之見，復(fù)無明師可道，則利在於黃白之術(shù)，得不妄動，動則終敗也。夫修還丹者，有十難焉：一精神不惑，二財力不足，三藥物不正，四分兩不同，五修煉非法，六陳布乖度，七火候愆期，八徒侶不端，九誠心懈怠，十成而不秘。有此十者，一有所虧，所失者大，而況不成有全虧者乎？所以學(xué)而得者，萬無一矣。至於經(jīng)年歷歲，守爐看火，屏息營運，休廢生業(yè)，前期未卜，內(nèi)懷疑忄吳，久勤則力屈，甚貴則生怨，中道而上者，謂之難類也，豈容易哉？自非捐俗求仙，越世高跡，稟性精一，盡於名利者，安可造次議久視之要？臣不揆庸愚，好道學(xué)仙，久覽《參同契》，不因其師，苦患乏財力，不能早修也。又恐荏苒過時，使後學(xué)者久困迷途，枉費資產(chǎn)，雖不盡露真詮，而亦頗聞元要。夫以和璞為石，荊國之眾也；謂為玉者，天下皆是也。又不知所謂焉，和璞焉，悠悠然莫知所問，惟候感通，以望神仙之教也。 見《全唐文》[url]http://bbs4.xilu.com/cgi-bin/bbs/view?forum=wave99&message=11134[/url] |
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| 劉知古的《日月玄樞論》 開啟對《周易參同契》研究新風(fēng)的是隋代蘇元朗，繼踵而起的是劉知古，當(dāng)然，在劉知古之前的李淳風(fēng)、袁天綱、王勃、王遠(yuǎn)知等，也曾經(jīng)有易學(xué)著作。由於他們的著作散佚殆盡，因而已不能知悉其是否對《周易參同契》有所評論。真正使《周易參同契》走向內(nèi)丹思想方向的則劉知古的《日月玄樞論》，這部作品進(jìn)一步確定了蘇元朗的“歸神丹於心煉”的內(nèi)丹思想。 劉知古的傳記除載於《歷代真仙體道通鑒》之外，《三洞群仙錄》為節(jié)錄本，但其最早的出處應(yīng)是《道門通教必用集》?！侗赜眉烦蓵赌纤?，資料來源當(dāng)為前代的文獻(xiàn)。 劉知古，字先玄，沛人，中山靖王遠(yuǎn)孫。上世官臨邛，遂家焉。母吳氏，感異夢而生。明慧秀正，不喜名利，惟事於道。出家，隸太清觀，受三洞經(jīng)籙。至於八公寶章，三洞寶籙，丹經(jīng)脈訣之旨，出生入死之道，罔不洞曉。宗召問道業(yè)，稱旨，特加崇錫。後還山。開元中，複召為民蠲疫，真人視色代脈，布?xì)獬?，民賴以安，十有八九。上寵錫，不受，乞歸蜀。 以居第為大千秋觀，上親書額，李邕文其碑。後因天長節(jié)，改為天長觀。復(fù)議別營修，或（當(dāng)作忽）有客至，授以黃白術(shù)，雖飛薨連構(gòu)，頗極壯麗，所費萬計，未始資於人。工畢，客複至，約於東陽伏牛山。既至其下，有古觀葺而居之。行三奔九道之要十年，忽室中有光，為丹芝一莖，扣之，作金石聲。忽夢神人謂曰，後山滴泉之下，石中有金魚，跨之可以 升天矣。非此芝，扣石不可致。後訪之，以芝扣石，如風(fēng)雷之震，巨石迸裂，得金魚。長三尺許，乘空飛騰，雲(yún)霧旋擁而去。 真人嘗為母薦福，置九幽燈，金籙白簡，式至今遵用。幽冥利益，詎可量豈？又有《日月玄樞》、《指迷歌》行於世。聖宋宣和中，改為仙隱觀，在成都北城內(nèi)。《歷代真仙體道通鑒》有多處不同於本傳，其一是給出了知古為靖王十二世孫，其二稱曾祖英以下皆為顯宦，其三記載知古少年事較詳，其四明確指出知古在高宗龍朔中出家，其五言宗贊詞為本傳所無，其六天寶十九年詔知古兼內(nèi)史，其七述知古兄因好儒弟好釋，設(shè)三教像為張說讚歎並為《三教銘》，其八所述得神人相助事更曲折而富戲劇。由此來看，這兩者都是同一來源，惟不稱知古曾為綿州昌明縣令，則知《道樞》（卷二十六）所言為傳聞。 由上述記載可知，劉知古生於世宦家庭，不僅精通醫(yī)術(shù)，有“視色代脈”之能，且擅外丹黃白術(shù)，而齋醮科儀才是他為皇室敬重的真正原因，非僅以內(nèi)丹知名於世。但他的師承卻不明了，無師自通恐不可能，大概師輩名聲不顯，遂使後人神乎其技。知古知遇于高宗、宗及玄宗三朝，推究其生卒年，若龍朔中（661－663）出家時為十五至二十歲之間，則當(dāng)生於太宗貞觀末年，至開元十九年（731）已八十餘，其後在伏牛山又修道十年，則已逾九十，故其卒年大致可知在天寶初期（742－745），或其有百歲之壽。 歷史發(fā)展的實際情況與史料所載大相徑廷，使知古千載留名是《日月玄樞論》這部包含了內(nèi)丹學(xué)思想的重要作品，這不禁使我們懷疑古人記錄的真實性。當(dāng)然，換一角度來看待這一問題，也許不象我們想的那樣嚴(yán)重，曾有過這樣一個人，且的確是他寫了《日月玄樞論》，生活在大唐王朝最興旺發(fā)達(dá)的時期，可能已足夠了。 ?。?）《日月玄樞論》的結(jié)構(gòu) 《日月玄樞論》（包括《進(jìn)日月玄樞論表》）全文不足四千字，但討論了十分豐富的問題。從其行文可看出分為四大部分，第一說明神仙之道在於還丹而非別的東西。第二辨析《周易參同契》的傳授及思想主題。第三，重點解釋《周易參同契》的主要概念術(shù)語的含義，由此確定《周易參同契》所言者乃神氣相依的內(nèi)丹修煉。最後指出《日月玄樞論》本《周易參同契》立論，而對外丹修煉的處境和不足提出批評。 劉知古並不絕對排斥外丹，他所反對的是把《周易參同契》以外丹來解釋。他認(rèn)為，《參同契》三卷只有同一主題，為多的符號概念，無非是在不同的方面，對鼎爐、藥物、火候予以多層次的剖析。所以他說，“此經(jīng)篇章雖異，旨趣皆同。莫不以乾坤為鼎，天地之道成焉；坎離為藥，南北之位分焉；龍虎為名，東西之界列焉；若論火候，定生成，莫不循卦節(jié)應(yīng)鍾律，消息合刑賞”。鼎爐、藥物與火候為內(nèi)丹學(xué)的基本結(jié)構(gòu)模型，它對應(yīng)於人體的內(nèi)在生理系統(tǒng)與功能，如果僅是對人的生理結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行論述，這是醫(yī)學(xué)而非道教的修煉，如果局限於如何修，這是技術(shù)性的工作而非理論闡釋。因此，劉知古將《周易參同契》定位於一種形上的探討，後人的其他議論皆脫離了這一宗旨?！胺颉秴⑼酢氛撸瑓⒖既胖?，敘其符契而已，非為因三卷而得參同也。所以《五相類》者，蓋論還丹之道，與五行之理相類也。所以本經(jīng)雲(yún)，參考三才，又雲(yún)，推演五行。即此所見設(shè)題之本旨也”。這就是說，天地人三才具有存在的一致性，而內(nèi)丹修煉又與金木水火土五行的相互生克關(guān)係相類比。正因為本體意義的統(tǒng)一，才可說人體小宇宙與天地大宇宙是對應(yīng)的存在。而還丹之道類似於五行間的生克，這是還丹具有現(xiàn)實操作性的前提條件。相符與相類，構(gòu)成了內(nèi)丹修煉的邏輯基礎(chǔ)。正因為是相符與相類的關(guān)系，所以不能拘執(zhí)固定於爻象，原則的確定性與操作的靈活性統(tǒng)一于《周易參同契》的各個方面。 劉知古通過《日月玄論》將《周易參同契》的思想，概括為形上的三才相符之理與形下的五行相類兩個相互依存的層次，從而溝通了以往道教理論與實踐互不統(tǒng)屬的缺陷。就此意義而言，劉知古在一定程度上，較重玄學(xué)及當(dāng)時其他道教理論家，具有更強(qiáng)烈的改革道教思想的意識。 ?。?）概念釋義 龍虎在內(nèi)丹學(xué)中為基本概念之一，但關(guān)於這一對概念的錯誤認(rèn)識亦數(shù)不勝數(shù)。劉知古指出，龍為日，為流珠，虎為月，為黃芽。這兩者不是對立的存在，因為“此二物者，日月精氣，鹹有變化之理”，因此可以相互轉(zhuǎn)化。日月的精華具有本質(zhì)的一致，當(dāng)這兩者發(fā)生轉(zhuǎn)化時，是指“變丹砂為水銀，自陽返陰也。水銀複為丹砂，自陰返陽也。故流珠丹亦名火青丹。變黑鉛為黃丹，自陰返陽也?；S丹為黑鉛，自陽返陰也。二物謂之陰，倏然而為陽矣。謂之陽，忽然而成陰矣。互為夫婦，更為父母。此蓋陰陽感激而成，雖聖賢莫測所以”。 《周易參同契》同一對概念有諸多的異名，劉知古認(rèn)為，龍虎為日月，為夫婦，為父母，為母子，為陰陽，關(guān)健看其在居於何種時空關(guān)係下。作為對立的統(tǒng)一體，來本源上說，日月是天地精華的體現(xiàn)者，“日月者，天生玄女，地長黃男是也?；⒄呓鹨?，龍者汞也，金汞相抱，得自然性，服食之者，豈不神哉？”故而龍虎之象徵意義僅是取其變化與躁烈的性質(zhì)，實質(zhì)上是陰陽之氣，但此陰陽之氣因所處環(huán)境不同，相互之間發(fā)生轉(zhuǎn)化。變化的機(jī)理和條件，是因為“人所稟軀，元精雲(yún)布，因氣托初，陰陽為度”。有了人的存在，所以“魂魄隨起，乃有精神矣”。且“一陰一陽而為水火，火以水為夫，水以火為妻，其道自成於戊已。夫萬物莫不終始於土，功用莫逃於水火陰陽”。何以說“其道成於戊已”，源自傳統(tǒng)的五行學(xué)說?！胺蛩槐狈?，卦主坎，坎主六戊，戊即土也。火位南方，卦主離，離主六已，已亦土也。真人之意，惟以戊已之氣而為土，非以土地而為土也。此坎戊月精離已日光之義也”。即是四、九、二與三、五、七以及八、一、六三組數(shù)位，與巽、離、坤、震、中宮、兌、艮、坎、乾匹配，因為離屬南，所以為火，喻日，坎屬北方，所以為水，喻月，而中宮為土，生化始於坎一，依次運行於坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八，終於離九。這一運行又與干支結(jié)合，從而賦予了宇宙生化的具體時空意義。一般而言，一即太一或太乙，漢代人以為它是陰陽的總和，金木水火土五行是陰陽分化的具體表現(xiàn)形式，而五行間的相互生克關(guān)係取決於陰陽的消長，漢代人又牽強(qiáng)地與之同人體的五臟六腑對應(yīng)起來，這樣就把宇宙生化與人體的氣息消長理解為同一的結(jié)構(gòu)。所謂的“萬物莫不終始於土，功用莫逃於水火陰陽”，正是對此的概括總結(jié)。 當(dāng)然，因為煉丹的需要，特別是《周易參同契》本身的龍虎鉛汞的概念的運用，決定了在以這一對概念表達(dá)反應(yīng)的過程時基本框架，其中龍虎是屬性，而鉛汞為實體，結(jié)丹就在於對鉛汞的制伏和調(diào)控?！胺蚪鹉苌?，水亦能生金，水能生金者，則鉛中出黃芽，是其性也”。當(dāng)說金能生水時是指順化，而水能生金則是逆返，能夠順逆相應(yīng)，源自其固有的性質(zhì)。劉知古引《五金訣》加以說明，“鉛能制汞，汞能伏金，金汞成形，故名制伏。此一理也”。伏有多種含義，張覺人指出，為品形成為伏，又指對某物的制伏，還指加熱的一次或幾次的過程。此處伏即制伏之意。鉛汞是對丹砂的提煉，其機(jī)制是，“夫木能生火，火亦能生木者，則丹砂中出汞，亦是其性。所謂木者，木受太陽之氣，化為流珠，太陽者日也。日出於東，東者木位。太陰者月也，月出於西，西者金位。故還丹以元象為準(zhǔn)，日月之符，在乎晦朔。會合刑德之氣，順乎卯酉。出入乾坤，徘徊子午。以天地為雌雄，以陰陽為父母。故左名為龍，右名為虎。經(jīng)曰，汞日為流珠，青龍與之俱。理在於此”。結(jié)構(gòu)與功能二者不可分割，但最根本的還是“以天地為雌雄，以陰陽為父母”這一句話。易學(xué)中的金木水火土都不是實指，故日為陽，為木，為東，為左，為丹砂而可出汞，月為陰，為金，為西，為黑鉛而可化為黃芽。還丹法象天地，變化的週期與日月的晦明相同，德為生長，刑為減退，進(jìn)退又與一日的陰陽消長協(xié)調(diào)，方位為乾坤，進(jìn)退的時間在子午。而左右龍虎則又指陰陽之氣消長時的不同表現(xiàn)，這也即雌雄的不同。 夫妻父子在還丹中也有確定的意義。夫妻指陰陽水火鉛汞的相互依賴，而父子言其決定與被決定的作用。劉知古辨明瞭社會中對鉛汞轉(zhuǎn)化的誤解，他認(rèn)為，“黃芽雖出於鉛，實非鉛也。以非鉛為藥，而為正矣”。只有這樣，才是經(jīng)文“黃芽不是鉛，不離鉛中作”的真實所指。明白了這一點然後才可理解龍虎究竟為何，龍虎其實就是經(jīng)文中所說的“終始自相因”，具體地說，“此謂制汞以類，合類故名，於終始相因之義也”，意謂不存在孤立的純陰純陽狀態(tài)。 由於生化在沒有達(dá)到臨界點時不會發(fā)生轉(zhuǎn)化，其關(guān)係處於相對穩(wěn)定的環(huán)節(jié)，父子就是指居於主導(dǎo)地位的一方對於居於服從地位的一方的控制作用，故言“人倫之正也”。亦猶“火性銷金，金伐木榮者，還丹之感也”。相類相感在丹道理論中，從來不可能脫離，必須同時存在。 （3）火候正惑 火候的重要是不言自明的。劉知古認(rèn)為，“若論火候，定生成，莫不循卦節(jié)應(yīng)鍾律，消息合刑賞。故黃鍾氣至，即陽生於複，漸曆臨泰，至巳而陽爻數(shù)終。蕤賓氣至，即陰生於姤，漸曆遯否，至亥而陰爻數(shù)窮，如迴圈未始有極期。六合三才，四時五行之理備矣”。黃鍾為古十二音律之一，聲音最宏亮，而仲冬氣至，則黃鍾之律應(yīng)。因此，所謂黃鍾氣至是指仲冬時節(jié)，陰達(dá)極盛而陽衰退，但陽沒有徹底消亡。以卦象示為複，陰在陽上，陰五陽一，即一陽來複之意。臨卦則陰四陽二，陽氣漸長，泰則陰三陽三，處於最穩(wěn)定的平衡階段，至巳陰消而陽達(dá)極盛，所以說“陽爻數(shù)終”。以下則正與之相反，宇宙的運行就是這樣無窮無盡?；鸷蚍ㄏ蟮恼怯钪娴难h(huán)往復(fù)的陰陽消長，正如宇宙的洪爐陶冶萬物一樣。劉知古不絕對排斥外丹，而強(qiáng)調(diào)“論長生之術(shù)，必在保養(yǎng)服食，內(nèi)外兼資，方始有望。若獨任一端，徒亦不免虛勞耳”。這種認(rèn)識，是唐代較為普遍的觀點。因此，火候之論，是兼內(nèi)外而言的。但兩者不是並列的存在，內(nèi)丹修煉地位更突出。劉知古明確指出，“夫鼎者所以鼎其鼎也，藥者所以藥其藥也，豈容非類哉”！既然鼎藥一源，則明藥不在鼎外，所謂鼎藥亦即陰陽之氣，因為人體乃陰陽之氣的凝聚，是相類原則的表現(xiàn)之一。而還丹是煉陽銷陰的過程，“夫還丹起於陽生，終於陰極者，陽伏於下，陰在於上。假令有所生者，必待陰衰之後，水旺之時也。向者自複觀卦彌曆十月，鉛黃既謝，丹道將成。子生母胞，不相涉入。陽消陰息，金勝水衰?；昶窍喟?，剛?cè)岷象w。然後設(shè)陰爐於上，張炎火於下”。陰衰水旺是其中的關(guān)鍵，水旺表明火候正足，從力量對比看是陰衰。經(jīng)過十月的冶煉，合丹將成。在這一時期，尚須促成其轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)金丹的最終成功。 在經(jīng)文中，已指明了這一點?！芭e水以激火，奄然滅光明”。又說，“陰陽相飲食，交感道自然”。劉知古評價雲(yún)，“斯乃順時合宜，與氣相得之理也”。其真實含義是，“以金丹久為火化，形氣乾虛，欲使受其陰津，以潤肌骨。蓋妙盡於此矣”。據(jù)此，劉知古批評了種種社會上流行的煉製外丹的方法，並加以總結(jié)說，“世有不知道者，謂五金是金銀銅鐵錫也，八石是雄硫砒膽會青磁也。殊不知子午以成三，戊巳自為五，是以八石之名，得陰陽之?dāng)?shù)，此還丹之道備矣。所以前輩道流雲(yún)，不用二青及四黃，河車自有五神光。經(jīng)雲(yún)九還七返，八歸六居。此義隱，非久通玄者，莫得論焉”。誤解總是同無知相聯(lián)繫的，劉知古批判了世俗的荒唐可笑，具體指明了“八歸六居”的含義。 劉知古指出，“夫金生數(shù)四成數(shù)九，木生數(shù)二成數(shù)七，此三者皆本生之氣相合，故名返還六居者，水生數(shù)一成數(shù)六，金本生水，水不得與金合居，然自謂之六居。天地左轉(zhuǎn)，日月右行，俯而視之，則金能生水，木能生火。仰而觀之，水返生金，火返生木，子當(dāng)右轉(zhuǎn)，午乃東旋，卯酉界隔，主定二名，此之謂也。故知天道不隱，人自迷之。今謂《日月玄樞》者，亦取此也。蓋世上學(xué)者，茫茫漠漠，竟馳于金石，即無消息之見，複無明師可道，則利在於黃白之術(shù)，得不妄動，動則終敗也”?；鸷蛑撛趦?nèi)丹學(xué)中是具體的規(guī)定，與有關(guān)理論原則的論述，同還丹的過程是同一的存在，《周易參同契》的隱語的運用，有其苦衷。既不得不使之能夠流傳，又不能洩露天機(jī)，如果明白了隱語的真實所指，一切將真相大白。上述的隱語依然不出九宮的範(fàn)圍，是五行生克順逆的又一種表達(dá)，天地左轉(zhuǎn)是指天地的運行以順時針方向轉(zhuǎn)動，日月右行是指日月從東方升起，在西方落下，從天地的運轉(zhuǎn)看，依次為金水木火，因其為順行，所以是相生的關(guān)係。換一角度觀察則為水金火木的順序，這種順逆分隔的界限以子午兩個時段為標(biāo)志，表示陰陽二者的消長，以卯酉來揭示相互轉(zhuǎn)化的具體期限，法象天地就是通過這種對天道的依存加以實現(xiàn)，這就是修煉的實質(zhì)所在。 在《進(jìn)日月玄樞論表》中，劉知古自稱，“臣自幼年，與道合虛，情性守一，頗曆歲月。至於留心藥物，向此二紀(jì)，意謂無出《周易參同契》。但能尋究此書，即自見其道”。對於《周易參同契》的成就給予了極高的評價，“且道之至秘者，莫過還丹，還丹之近驗者，必先龍虎，龍虎所自出者，莫若《參同契》”。故而他著《日月玄樞論》一卷，“雖不盡露真詮，而亦頗聞玄要”，使《參同契》的真理性認(rèn)識為更多的人瞭解。《日月玄樞論》在內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展史上，具有重要的地位。由於簡化了《周易參同契》的概念體系，使其藥物、鼎爐、火候突出出來，並使煉丹所依據(jù)的陰陽五行學(xué)說，實踐與理論緊密地結(jié)合在了一起?？梢哉f，《日月玄樞論》是內(nèi)丹學(xué)成立的重要標(biāo)誌之一?！度赵滦姓摗返牟蛔阋彩秋@而易見的。以成熟的內(nèi)丹學(xué)來衡量對照，在《日月玄樞論》中，沒有對丹田的論述，也沒有內(nèi)丹學(xué)中最基本的要素精氣神的任何說明，其丹道學(xué)說尚不足以指導(dǎo)修煉者的實際操作，有關(guān)的數(shù)量關(guān)係沒有確定，反映了內(nèi)丹學(xué)的初期的真實狀態(tài)。 |
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